Гёте – краткая биография. Биография Гёте

Выдающийся немецкий поэт, писатель, ученый, государственный деятель. Один из основателей и идеологов культурного движения «Буря и натиск». Классик немецкой и мировой литературы.

Родился в старом немецком торговом городе Франкфурте-на-Майне в зажиточной семье имперского советника, бывшего адвоката. Воспитывался в строгости и получил весьма разностороннее, хотя и несколько несистематическое, начальное образование. Еще в детстве выучил французский, латынь, греческий и итальянский языки, что позволило Гете прочесть в оригинале сочинения греческих и римских поэтов. Сам стал писать примерно в 8-ми лет. В 1765 году отец отправил юного Гете в Лейпцигский университет для обучения юриспруденции. Однако право мало интересовало Гете, он много времени проводил в библиотеке, интересуясь медициной и литературой. Одновременно он изучает горное дело, минералогию, анатомию, ботанику, физику, химию и многие другие естественные науки.

То, что не начато сегодня – не закончить завтра.

Гёте Иоганн Вольфганг фон

За время обучения в университете (1765-1768) Гете написал немало стихотворений, драматургических сочинений. Позже поэт уничтожил все свои сочинения того времени за исключением цикла стихов, посвященного его первой любви, и пасторальной комедии «Капризы влюбленного». В 1768 году Гете серьезно заболел и почти полтора года провел в постели. В 1770 году по настоянию отца, недовольного столь затянувшимся обучением, Гете переехал в Срасбург, где и получил степень доктора права. В Страсбурге Гете знакомится с И.Г.Гердером (1744–1803), ведущим критиком и идеологом движения «Бури и натиска». Гете, проникшись идеями Гердера, быстро становится одной из центральных фигур в движении. Юридической практике поэт уделяет мало внимания, сосредоточившись на литературе и естественных науках. К этому периоду относится начало работы Гете над трагедией «Фауст».

Чего не понимают, тем не владеют.

Гёте Иоганн Вольфганг фон

В 1774 году выходит в печать роман «Страдания юного Вертера». Роман, во многом автобиографический, пользуется огромным успехом. Фигура главного героя рождает целую волну подражания вплоть до совершения самоубийства. Гете становится знаменитым и в 1775 году его приглашает ко двору наследный принц, герцог Саксонии-Веймара Карл Август. Переехав в Веймар, Гете становится советником и близким другом принца, занимаясь довольно большим кругом вопросов: управляет военной коллегией, руководит дорожным строительством, становится смотрителем многих памятников и музеев, а также придворного театра. Помимо этого

Гете ведет активную светскую жизнь, устраивая многочисленные балы, праздники, карнавалы, охоты. В это время поэт все больше времени уделяет изучению естественных наук, занимается физикой, ботаникой, анатомией. В 1786 году, видимо устав от многочисленных политических обязанностей, которые мешали его литературным и научным трудам, Гете буквально сбегает из Веймара и полтора года проводит в Италии. В Веймар Гете окончательно вернулся только в 1789 году и с этого времени был освобожден от большинства общественных дел.

Не жалуйся на врагов, хуже было бы, если бы они стали друзьями, которым твоя личность была бы вечным, тайным упреком.

Гёте Иоганн Вольфганг фон

В этом же году начинается сожительство поэта с Кристианой Вульпиус, работницей цветочной мастерской (официально вступили в брак в 1806). В середине 90-х годов XVIII века Гете знакомится с Шиллером и их дружба продолжается вплоть до смерти последнего. В 1808 году Гете встречается с Наполеоном и император награждает поэта орденом Почетного легиона. В этом же году закончена первая часть трагедии «Фауст». Все это время Гете не оставляет государственной службы и в 1815 году получает должность Первого государственного министра. В 1825 году поэт начинает работу над второй частью «Фауста», которую он закончит только в 1831 году, незадолго до своей смерти. Между тем Гете пережил и свою супругу (скончалась в 1816 году от инсульта) и единственного сына (умер в 1830). Сам Гете скончался в 1832 году в Веймаре и похоронен в усыпальнице Веймарских герцогов рядом со своим другом Фридрихом Шиллером.

Юмор - один из элементов гения.

Гёте Иоганн Вольфганг фон

Интересные факты из жизни

В социальной психологии есть такое понятие как «эффект Вертера» (или «синдром Вертера») - массивная волна подражающих самоубийств, которые совершаются после самоубийства, широко освещенного по телевидению или других СМИ.

В 1784 Гете открыл межчелюстную кость у человека.

Все было бы очень хорошо, если бы все наши поступки можно было бы совершать дважды.

Гёте Иоганн Вольфганг фон

Награды писателя

Кавалер Большого креста Ордена Гражданских заслуг Баварской короны (Бавария)
Кавалер Ордена Святой Анны 1-й ст. (Российская империя)
Кавалер Командорского креста Австрийского Императорского ордена Леопольда (Австрия)
Кавалер Большого креста Ордена Почетного легиона (Франция)

Иоганн Вольфганг Гете

(Johann Wolfgang Goethe, 1749—1832)

Борьба Лессинга и Гердера за сближение литературы с живой современностью, за насыщение ее национальным и социальным содержанием не прошла бесследно. Она нашла яркое воплощение в произведениях Гете, первого великого национального поэта Германии. Его творчество, проникнутое духом протеста против феодального гнета, зовущее к утверждению новых, разумных форм жизни, представляет собой, наряду с поэзией и драматургией Шиллера, высший и завершающий этап немецкого Просвещения.

В 70-е гг., в первый период творчества, Гете становится активным участником движения «Бури и натиска». В эти годы он создает множество замечательных лирических стихотворений, драму «Гец фон Берлихинген», роман «Страдания молодого Вертера», в которых отразил мятежные настроения, чувства и мысли своих современников. Однако в последующий период Гете отказывается от мятежных выступлений против современного ему общества, видя в литературе и искусстве, а затем в труде решающий фактор общественного прогресса. Но было бы ошибочным считать, что поздний Гете примиряется с порабощающими человека условиями жизни. И на втором этапе своего развития в своих лучших произведениях он остается борцом за светлое будущее родины и всего человечества.

Идейные колебания Гете отражают слабость немецкого освободительного движения XVIII — первой трети XIX в. В Германии в то время не было подлинно революционного класса. Немецкое бюргерство, с которым Гете был связан по своему рождению, было экономически немощным, политически трусливым. Испытывая недовольство феодальным гнетом, оно вместе с тем не отваживалось на открытую борьбу со своими угнетателями. Народные массы также не представляли в этом отношении исключения.

Гете на себе испытал влияние убогой немецкой действительности. В его сознании и творчестве переплетаются самые различные тенденции. «Гете в своих произведениях,— пишет Энгельс, — двояко относится к немецкому обществу своего времени. То он враждебен ему; оно противно ему, и он пытается бежать от него, как в «Ифигении» и вообще во время путешествия по Италии; он восстает против него, как Гец, Прометей и Фауст, осыпает его горькими насмешками Мефистофеля. То он, напротив, сближается с ним, «приноравливается» к нему...». В Гете «постоянно происходит борьба между гениальным поэтом, которому убожество окружающей его среды внушает отвращение, и осмотрительным сыном франкфуртского патриция, достопочтенным веймарским тайным советником... Так Гете, то колоссально велик, то мелок; то это непокорный, насмешливый, презирающий мир гений, то осторожный, всем довольный узкий филистер» 1 .

Во второй, веймарский, период творчества, который начался примерно со второй половины 70-х гг., Гете пишет ряд драматических произведений («Ифигения в Тавриде», «Торквато Тассо», «Эгмонт»), романы («Годы учения Вильгельма Мейстера» и «Годы странствий Вильгельма Мейстера»), создает Цикл стихотворений «Западно-восточный диван», эпическую поэму «Герман и Доротея», завершает «Фауста» и т. д. Кроме того, Гете плодотворно занимается разработкой проблем эстетики, естествознания, являясь выдающимся ученым, мыслителем своего времени.

Гете родился в вольном имперском городе Франкфурте-на-Майне. Его прадед и дед были ремесленниками, отец — состоятельным и образованным юристом, мать — дочерью городского старшины. Гете получил прекрасное домашнее образование: знание классических и европейских языков, математики, истории, географии, музыки и живописи, к которым питал склонность в течение всей своей жизни. В круг его чтения входили античные (Гомер, Овидий) и современные европейские авторы, а также немецкие народные книги XVI в. — о Тиле Эйленшпигеле, о Прекрасной Мелузине, о шильдбюргерах и т. п. Таков источник формирования его литературно-эстетических взглядов.

В 1765 г. Гете становится студентом юридического факультета Лейпцигского университета. Однако его не удовлетворяет уровень преподавания. В лекциях по истории немецкой литературы и по юриспруденции он не находит для себя ничего нового. Гете увлекается больше естественными науками, посещает художественную студию, совершенствуется в рисовании.

В лейпцигский период Гете формируется как поэт, ищет свой творческий метод. Классицизм не удовлетворяет его своей отвлеченностью. К его теоретику Готшеду Гете относится иронически. Он стремится к сближению с реальной действительностью. Большое влияние на Гете оказал Лессинг с его пониманием искусства как подражания всей видимой природе.

В 1767 г. Гете создает цикл стихотворений «Аннетта», изданный под названием «Новые песни» (Neue Lieder). Содержание цикла в подавляющем большинстве случаев глубоко интимное, навеянное любовью молодого поэта к А. Шенкопф, дочери трактирщика. Гете вливает в немецкую любовную поэзию свежую струю. В лучших образцах его юношеской лирики не ощущается рационалистической заданности, в основе ее лежит реальное, конкретное индивидуальное настроение. Гете пишет, как правило, только о реально пережитом. Таково, например, стихотворение «Прекрасная ночь» (Die schöne Nacht). Оно передает восторг счастливого влюбленного, который после сладкого свидания, покинув «домик скромный», входит в залитую лунным светом рощу. Душа юноши ликует, он жадно пьет ночную прохладу. Ему хорошо в общении с природой, но сердце его все же с оставленной красавицей. Он готов отдать все за вечер, проведенный с ней.

В другом стихотворении «Перемена» (Wechsel) поэт советует не грустить, если возлюбленная окажется неверной. Всегда можно найти другую. Ее ласки заставят забыть коварную изменницу. Гете сравнивает любовь с постоянно набегающими и отступающими волнами, без конца сменяющими друг друга. Он учит находить радость даже в разлуке, подчеркивает, что расставание не гасит, а усиливает чувство, поэтому и в одиночестве можно быть счастливым.

В 1770 г. Гете для завершения образования переходит в Страсбургский университет. Здесь он вполне осознал свои поэтические возможности, определил направление своей поэтической деятельности, сформировался как самобытный писатель. Большое значение для Гете имела его встреча с Гердером. К этому времени Гердер уже выработал основные положения своей литературной теории. Он ввел Гете в литературную жизнь современной эпохи, помог ему освободиться от воздействия изживших себя литературных доктрин. «Через Гердера, — признавался Гете,— я познакомился со всеми новыми стремлениями и направлениями». Гердер открыл для Гете Шекспира, по-новому истолковав его драматургию, раскрыл перед ним сокровища устного народно-поэтического творчества. Беседы с Гердером были для Гете весьма плодотворными, они способствовали его утверждению на реалистических позициях. Гете под влиянием Гердера стремится преобразовать немецкую литературу на новых, демократических основах. Он опирается в своем творчестве на народную жизнь, прославляет все естественное, безыскусственное. Помимо Шекспира, Гете восторгается Гомером, Оссианом.

В Страсбурге Гете весь в брожении, в развитии. В нем проснулось чувство ощущения значительности собственной личности. Он бунтует в больших и малых делах. Не успело в нем возникнуть чувство собственной незаурядности, «как он начал появляться в потертой шляпе, небритый, в экстравагантном костюме, сшитом по собственной моде. Он бродил по полям, по горам, по долинам, всегда один, по нехоженым тропам. Взгляд, походка, разговор, палка — все выдавало в нем человека необыкновенного» 2 .

Молодой Гете особенно ненавидит все косное, застойное — все то, что мешает раскрыться духовным потенциям личности. Он восстает против затхлого филистерского мира, против всяких запретов и условностей. Главным героем Гете в творчестве штюрмерской поры является человек духовно богатый, бросающий вызов современному обществу.

В 1771 г. Гете окончил Страсбургский университет и возвратился во Франкфурт, где прожил свыше четырех лет, занимаясь адвокатской практикой. Франкфуртский период —время наивысшего подъема штюрмерства Гете. В эти годы он пишет Драму «Гец фон Берлихинген», роман «Страдания молодого оертера», замечательные лирические песни — произведения, представляющие собой одну из самых лучших страниц мирового художественного наследия.

14 октября 1771 г. Гете произносит речь «Ко дню Шекспира» на вечере в честь великого английского драматурга. В ней: в эмоциональной форме выражены мысли и чувства, которые волновали не только Гете, но и всю литературную молодежь Германии. Она заключает в себе важнейшие пункты эстетической программы нового литературного направления «Бури и натиска».

Речь —пламенный панегирик Шекспиру, которого Гете делает знаменем нового литературного движения. «Первая же страница Шекспира, которую я прочел, — признается он, — покорила меня на всю жизнь, а одолев первую его вещь, я стоял как слепорожденный, которому чудотворная рука вдруг даровала зрение». Под влиянием Шекспира Гете отверг стеснительные правила эстетики классицизма, «тяжкими цепями сковывающие воображение» художника, он чувствовал себя так, как будто «вырвался на свежий воздух из мрачного подземелья» и ощутил дыхание жизни.

Шекспир воспринимается Гете как бунтарь, как Прометей, восставший против неправой власти. Он восхищается естественностью, первозданной мощью созданных им характеров. Герои Шекспира представляются ему колоссами, титанами, не лишенными, однако, простого человеческого естества. Идя на жертвы, они бунтуют против окружающего их мира. В этом бунтарстве Гете видит основное содержание драматургии Шекспира. «... Все его пьесы, — пишет он, — вращаются вокруг скрытой точки (которую не увидел и не определил еще ни один философ), где вся своеобычность нашего Я и дерзновенная свобода нашей воли сталкиваются с неизбежным ходом целого».

Величие Шекспира Гете усматривает также в том, что тот перенес на театр «важнейшие государственные дела», «возвел этот вид драмы в ту степень, которая и поныне представляется высочайшей». Гете-штюрмер, ломая классицистские каноны, отнюдь не сводит трагедию к борьбе страстей, чувства с государственным долгом. Он стремится к тому, чтобы она отражала социально-исторические конфликты, широко вбирала в себя жизнь во всем ее своеобразии. Драматургические взгляды молодого Гете были новаторскими, прокладывали новые пути в развитии немецкой драматургии.

Гете в своей речи утверждает также новую точку зрения на античный театр. Он всемерно сближает его с английским, шекспировским, и отделяет от французского, классицистского. Греческая трагедия, по его мнению, «показывала народу великие деяния отцов», «пробуждая в душах великие чувства».

Выступление Гете заканчивается воззванием к современникам сбросить с себя ярмо так называемого «хорошего вкуса». Он зовет их, влачащих сонное существование, к действию, правда не ставя перед ними определенных задач.

Программная речь Гете, мысли, высказанные в ней о драме, получили свое художественное воплощение в «Геце фон Берлихингене» (Götz von Berlichengen mit eisernen Hand, 1771 — 1773). Эта пьеса, выдержанная в духе исторических хроник Шекспира, полемически заострена против французской классицистской трагедии. Ее конфликт весьма необычен для зрителя, воспитанного на традициях классицизма. Гете изображает не борьбу страстей, в центре его внимания — столкновение социальных групп, классов в эпоху Крестьянской войны в Германии, когда решалась судьба немецкого народа. Гете, идя вслед за Шекспиром, действительно избирает в качестве материала драматического действия «государственные дела». Он создает драму нового типа, каких не знала немецкая литература.

Гете подошел к изображению прошлого как писатель-реалист. Для него характерен историзм мышления. Жизнь воспринимается и трактуется им как объективный процесс, как борьба различных общественных сил. Героев Гете вдохновляют не узко личные цели, они борются за свои общественные права, отстаивают определенные позиции в обществе.

«Гец» поражал своих современников богатством драматического действия, в которое невольно оказались втянутыми люди самых разных званий. Тут и император Максимилиан, и епископ Бамбергский, князья и рыцари, крестьяне, цыгане — одним словом, все слои немецкого общества. И все они выписаны исторически-конкретно. Целая историческая эпоха со всеми особенностями ее национального колорита запечатлена в «Геце». Гете стремится схватить все ее типические черты. Его, как и Шекспира, привлекает многокрасочность жизни, ее национально-историческое своеобразие.

Обращение к XVI столетию, к революционному историческому прошлому имело для Гете принципиальное значение. Ему нужен был героический период в истории Германии — время, порождающее людей высокого героического порыва и действия. Гете сознательно противопоставляет их своим современникам, лишенным какой-либо героичности. «Гец» в идейном плане — резкий протест против тех настроений покорности, которые господствовали в немецком обществе, в его бюргерских кругах, это призыв к активной борьбе с политическим и социальным гнетом.

Гете не случайно остановил свой выбор на Геце. Рыцарь с железной рукой привлек его прежде всего своим вольнолюбием. Его мужество, по замыслу автора, должно заразить покорную бюргерскую массу, стать ей примером для действенного подражания. Недаром пьеса заканчивается многозначительными словами — обращением к погибшему, но не покоренному Гецу: «Горе потомству, если оно тебя не оценит». Гете своей драмой звал к жертвенному, героическому сопротивлению угнетателям немецкого народа.

Своим выступлением против князей, против их ничем не ограниченного произвола Ген, близок времени Гете, ее передовым людям. Он хочет быть вольным рыцарем, зависеть «лишь от бога, императора и самого себя». Политический идеал Геца — такое государство, где рыцарское сословие под эгидой императорской власти жило бы в мире со своими подданными, пользовалось их уважением и любовью, охраняло их мирный труд.

Гец — человек с высокоразвитым чувством свободолюбия и справедливости. Отсюда его огромная популярность в народе. Он широко известен как «муж, которого ненавидят князья и чтут все угнетенные». Поэтому совсем не случайно, когда восставшим крестьянам понадобился руководитель, выбор их пал именно на Геца. Они надеются на то, что он поможет направить движение в «нормальное» русло, освободит его от излишних жестокостей. Все кровавые эксцессы крестьянского восстания в пьесе объясняются тем, что у восставших не оказалось разумного, просвещенного вождя. Характерно, что такую точку зрения разделяют и крестьянин Коль, и дворянин Штумпф. Гете двойственно относится к крестьянскому движению. Он всецело поддерживает его цели (возвращение крестьянам «прав и вольностей») , но не разделяет методов их осуществления. Гете осуждает кровавые «издержки» Крестьянской войны. Как просветитель он хотел бы, чтобы восстание возглавил демократически настроенный вождь из числа дворян, способный обуздать разрушительные «инстинкты» восставшего народа. Гец соглашается стать предводителем крестьян только на том условии, если они откажутся «от всех злодеяний и будут вести себя как честные люди, которые знают, что хотят».

Воплощением подлости, зла и коварства, распространенных в придворной среде, выступают в драме Вейслинген и Адельгейда. Вейслииген в юности дружил с Гецем, был честным рыцарем, но его развратили светские удовольствия, стремление к карьере. Попав ко двору епископа Бамбергского, Вейслинген заразился всеми пороками придворного общества, стал вероломным и жестоким. Он включился даже в активную борьбу против своего бывшего друга Геца. Пробуждение в Вейслингене здоровых естественных чувств во время его пленения сменяется еще большим моральным падением. Карьеризм делает его беспринципным, толкает на путь измены своей невесте и рыцарской чести. Под стать Вейслингену придворная интриганка Адельгейда, бездушная и жестокая великосветская красавица.

Успех «Геца» был большим. Особенно восторгалась пьесой молодежь. Ее привлекал бунтарский пафос драмы, ее национальный колорит, сложность, историческая конкретность характеров. Гердер нашел в пьесе много немецкой мощи, глубины и правды. Эстетические староверы, воспитанные на традициях классицизма, не приняли «Геца». Сдержанно отнесся к драматургическому творчеству Гете и штюрмеров Лессинг. Ему казалось, что их бунт против «правил» может привести к размыванию основных законов драматургии, в частности, к разрушению драматического действия, что повлечет за собой утрату драмой такого ее качества, как сценичность.

В штюрмерский период своего развития Гете раскрылся как замечательный лирик. Его лирическая поэзия весьма разнообразна по своему содержанию и форме. В ней всесторонне раскрывается внутренний мир духовно богатой, охваченной мятежными настроениями личности. Гете передает все оттенки чувств своего лирического героя — от тончайших интимных переживаний, до возвышенных порывов к свободе. Многие стихотворения поэта говорят о непосредственно пережитом, в других автор объективирует свои переживания и мысли, облекая их в форму баллады, дифирамбического гимна. В этом случае Гете часто использует образы античной и народной мифологии.

Лирические песни, созданные в 1771 г., навеяны увлечением Гете Фридерикой Брион, дочерью пастора из деревни Зезенгейм, вблизи Страсбурга. Она очаровала его своей естественностью, жизнерадостностью. Он восхищается ее «солнечной веселостью и наивностью». Гете частый гость в Зезенгейме, он влюблен и любим.

Стихи, посвященные Фридерике (так называемый «Зезенгеймский цикл»), отличаются большой силой лирического чувства. В них нет и грана рассудочности, а бьет ключом радость, юношеское упоение любовью. Весь мир кажется Гете чудесным. Ликование поэта в форме гимна расцветающей природе превосходно выражено в «Майской песне» (Mailied):

Как все ликует,
Поет, звенит!
В цвету долина,
В огне зенит!

Скорее, друг мой,
На грудь мою!
О, как ты любишь!
Как я люблю!

(Пер. А. Глобы)

Гете с предельной откровенностью и искренностью раскрывает свое увлечение Фридерикой. Вот он любуется своей спящей возлюбленной:

Ты спишь! Гляжу украдкой,
Как тих твой сон.
Слезой печали сладкой
Я ослеплен.

(«Фридерике Брион» — An Friederike Brion. Пер. В. Левика)

В другой раз поэт мчится к Фридерике на коне, обуреваемый любовью:

Толпою чудищ ночь глядела,
Но сердце пело, несся конь,
Какая жизнь во мне кипела,
Какой во мне пылал огонь!

(Пер. Н. Заболоцкого)

Герой упивается счастьем свидания, но близится рассвет, на стает час разлуки, в сердце щемящая тоска:

Я встал, душа рвалась на части,
И ты одна осталась вновь...
И все ж любить — какое счастье!
Какой восторг — твоя любовь!

(«Свидание и разлука» — Willkommen und Abschied. Пер. Н. Заболоцкого)

В некоторых своих стихотворениях Гете прибегает к символике.

Такова его известная «Дикая роза» (Heidenröslein), представляющая собой вольную переработку старинной народной песни. В символической форме здесь раскрывается трагическая участь девушки-розы, «сломанной» юношей. Но и виновник несчастья страдает, он тяжело изранен ее шипами:

Он сорвал, забывши страх,
Розу в чистом поле,
Кровь алела на шипах.
Но она — увы и ах! —
Не спаслась от боли.
Роза, роза, алый цвет,
Роза в чистом поле!

(Пер. Д. Усова)

Дальнейшее развитие лирики Гете вызвано его любовью к Лили Шенеман, дочери франкфуртского банкира. Лили привлекает его своей красотой, и отталкивает своей приверженностью к обычаям чуждого ему великосветского круга. Гете не принимает его условностей. Он дорожит своей независимостью. Поэт стремится ироническим отношением к своему чувству вырваться из оков красавицы:

Ах, смотрите, ах, спасите,
Вкруг плутовки, сам не свой,
На чудесной, тонкой нити
Я пляшу, едва живой.

(«Новая любовь, новая жизнь» — Neue neues Leben. Пер. В. Левика)

Гете отпугивает праздная светская жизнь. Отсюда воспоминания о прошлом, когда он находил счастье в общении с природой:

О, зачем влечешь меня в веселье,
В роскошь людных зал?
Я ли в скромной юношеской келье
Радостей не знал?

(«Белинде» — An Belinden. Пер. В. Левика)

В любовной лирике Гете-штюрмера ярко, талантливо раскрыты несметные богатства духа простого человека, и в этом состояло большое общественное значение его интимных, лирических стихотворений. Они пробуждали уважение к демократическим слоям общества. Гете наделяет высоким, поэтическим строем души не только горожан, но и крестьян («Кристель»). Любовь им рисуется как могучая сила, ломающая на своем пути все преграды, она ценнее золота, власти. Герои Гете хранят память о ней как о самом дорогом в жизни. В обобщенной форме эта. мысль выражена в балладе «Фульский король» (Der König in Thule).

Наряду с интимной лирикой Гете создает много стихотворений, в которых выражаются его гражданские чувства, отношение к природе и обществу. В этой сфере особенно отчетливо проявилось бунтарство Гете, жажда деятельности, стремление к изменению мира. Он ненавидит всякую рутину, покой — все то, что связано с застойным, филистерским характером жизни. Один из любимых героев Гете-штюрмера — странник. Тема странничества занимает большое место в его поэзии. Гете— враг самоуспокоенности. Его герой личность сильная, непокорная. В нем бьет ключом первозданная сила, ему не страшны никакие трудности и невзгоды. Он не избегает их, а, напротив, идет им навстречу. Весьма показательна в этом плане ода «Песня странника в бурю» (Wanderers Sturmlied, 1771 —1773). Она написана белым стихом, строчками разной длины. Форма ее как нельзя лучше передает высокий накал чувства героя, который считает себя «братом богам» по величию духа, по смелости дерзаний. Ему ничего не страшно:

Кто не брошен грозным гением,
Ни дожди тому, ни гром
Страхом в сердце не дохнут!

(Пер. Н. Вильмонта)

Гете славит Зевса, который символизирует деятельное, зиждительное начало мира. Бог в оде — враг покоя, безделья, он меньше всего покровитель поэтов-идилликов (Анакреона, Феокрита). Его божественный гений воплотился в Пиндаре. Сам Гете ощущает в своей груди пламень божества, который не дает ему успокоиться, влечет его ввысь, к вершинам гор.

Аналогичные настроения, но без излишней штюрмерской экзальтации выражены в оде «Ганимед» (Ganymed, 1774). Это гимн поэта «весне-подруге», ее чарующей красоте:

Как бы тебя обняли
Эти руки!
Ах, на грудь твою
Пал я в истоме,
И цветы твои, и травы
Тесно к сердцу льнут.

(Пер. А. Кочеткова)

Лирический герой Гете стремится слиться с природой-богом. Он рвется ввысь, чтобы прильнуть к груди «вселюбящего отца». Неприязнью к застойной, филистерской жизни проникнуто стихотворение Гете «Старому Кроносу» (An schwager Kronos, 1774). Поэт подстегивает время, чтобы оно двигалось проворнее, он весь в нетерпении, ему невыносимо всякое промедление.

Эй, проворнее, Кронос!
Клячу свою подстегни!
Путь наш теперь под уклон.
Мерзко глядеть, старина,
Как ты едва плетешься.
Через корягу и пень,
Прямо в кипящую жизнь!

(Пер. В. Левика)

Движение вперед и вверх должно быть, по мысли Гете, непрерывным. Надо энергичней преодолевать трудности, не обольщаться соблазнами спокойной жизни, чарами любви. Гете зовет к борьбе, к действию.

Дуй же, дружище, в рог,
Мир сотрясай колымагой!
Чтобы Орк услыхал: идем!

В штюрмерский период Гете славит непокорство орла, который, сраженный пулей, превозмогая боль, опять стремится в небо, на просторы вселенной. Напрасно голубка прельщает его прелестями спокойной и сытой жизни. Орел не принимает голубиную покорность и «мудрость» («Орел и голубка»).

С наибольшей смелостью бунтарские чувства поэта выражены в оде «Прометей» (Prometheus, 1774) и в незавершенной пьесе того же названия. В творчестве Гете Прометей прежде всего мятежник, восставший против тирании богов, друг и наставник людей, борец за их земное счастье. Он помогает им овладеть искусством строить хижины, разводить коз, преодолевать всякие трудности. Сердце Прометея «скорбит об угнетенном». Все его помыслы направлены на то, чтобы вырастить подвластный ему народ свободным, непокорным богам, полагающимся во всем на свой разум, свою волю. Прометей с презрением отвергает предложение Юпитера стать его наместником на земле, чтобы держать человеческий род в узде и повиновении:

Как! Мне продаться в рабство,
Всем общее? Как все, признать державу
Громометателя?
Нет!

(фрагмент пьесы, пер. В. Иванова)

Прометей гордится тем, что создал людей по своему образу и подобию. Им ведомы все горести и радости. Они живут, полагаясь на себя, а не на богов:

Взгляни, Зевс, вниз —
На мир мой: жив мой мир!
По образу слепил я моему
Род, мне подобный, —
Страдать, скорбеть, усладу знать и радость,
О тебе ж и не думать —
Как я!

Человек, по мысли Гете, должен быть сам кузнецом своего счастья. Жизнь надо брать такой, какова она есть, и бороться за ее преобразование. Идеалом Гете является борец за свободу, человек, не клонящий головы перед трудностями. Таков Прометей. У него «священно пламенеющее сердце» мятежника. Несмотря на свой титанизм, Прометей многими чертами близок людям. Он весь прикован к земле, у него человеческий строй мыслей. Обращаясь к Зевсу, он заявляет:

О, только бы моя земля
Стояла крепко,
И хижина, что выстроил не ты,
И мой очаг,
Что я воспламенил —
Тебе на зависть.

(ода, пер. А. Кочеткова)

Образом Прометея Гете пробуждал в своих современниках чувство деятельного служения идеалам свободы.

Весной и летом 1772 г. Гете проходит адвокатскую практику в небольшом провинциальном городе Вецларе. Он служит в Имперском суде, одном из наиболее бюрократических учреждений феодальной Германии. В Вецларе Гете пережил неудачную любовь к Шарлотте Буфф. Эти переживания дали толчок к созданию романа «Страдания молодого Вертера» (Die Leiden des jungen Werthers, 1774). В романе нет ничего возвышенного, хотя главный герой, в понимании Гете, не лишен героичности. «Вертер» продолжает интимно-лирическую линию в творчестве писателя. Он непосредственно примыкает к поэтическому циклу, навеянному любовью к Фридерике Брион. Только там Гете выступал в роли счастливого возлюбленного, а в романе его предпочитают другому. Отсюда тема страдания, усугубляющаяся социальным конфликтом.

«Вертер» от начала до конца пронизан лиризмом. Это — Роман в письмах, исповедь человеческой души, что было ново Для литературы. В нем с большой проникновенной силой раскрыт внутренний мир тонко чувствующей, одаренной, духовно огатой личности. Шаг за шагом Гете прослеживает процесс зарождения и развития любви Вертера к Лотте, «диалектику души» Вертера. Это было ново для немецкой литературы XVIII в. Романистов эпохи Просвещения интересовало, как правило, или сознание героя, или его характер. Объектом исследования Гете выступает чувство, не контролируемое разумом, но в то же время не выливающееся в слепую, стихийную страсть.

«Вертер» — роман, созданный в традициях сентиментализма. В нем чувствуется воздействие идей Руссо. В поведении Вертера нет никакой авторской заданности. Рисуя его трагическую судьбу, Гете не исходил из какого-то рационалистического задания, просто он создавал образ живой человеческой индивидуальности. Роман покорял своей правдивостью, напоминал страницу, вырванную из жизни.

Вертер — юноша, настроенный сентиментально. Его сентиментальность сказывается в повышенной чувствительности. Любовь к Лотте доводит его до крайней степени эмоциональной экзальтации. Вертер влюблен также в природу. Он поклонник всего естественного, которое противопоставляется им общественному («искусственному») образу жизни. Героя Гете влечет простота, непосредственность, отсюда его трогательная привязанность к детям. Идеалом Вертера являются патриархальные общественные отношения. «Ничто не вызывает во мне такого тихого и непритворного удовольствия, как возможность естественно перенести черты патриархального быта в мой собственный быт»,— признается Вертер (письмо от 21 июня). Вертер несказанно рад, когда ему удается самому приготовить себе завтрак из «даров природы». «Как отрадно мне всем сердцем ощущать бесхитростную, безмятежную радость человека, который ставит себе на стол своими руками взращенный кочан капусты и в одно мгновение переживает вновь все хорошее, что связано с ним, ясное утро, когда он сажал его, и теплые вечера, когда его поливал и радовался, глядя, как он растет».

В романе отчетливо проступают две сюжетные линии. Одна связана с взаимоотношениями Вертера с феодальным обществом, вторая — с Лоттой и ее женихом Альбертом. В первом случае конфликт носит остросоциальный характер, выливается в борьбу «естественности» с «искусственностью». Во втором случае никакого столкновения, собственно, нет. Лотта во многом сродни Вертеру. Она также человек естественный, близко стоящий к природе. Лотта способна глубоко и искренне чувствовать. Она увлечена Вертером, ее не оставляют равнодушной его пылкие признания. Но Лотта остается верной своему долгу: она дала умирающей матери обет стать женой Альберта. В ее любви к Вертеру нет безрассудства. Осознание своих обязанностей перед домом, малолетними братьями и сестрами позволяет ей контролировать свои чувства. Вертер любит без надежды на успех. Он вполне понимает «незаконность» своего увлечения Лоттой, но не в силах управлять собой и кончает самоубийством. Вертер принимает роковое решение тогда, когда он узнает, что и Лотта его любит. Он не хочет вносить разлад в ее жизнь. В его любви нет ничего эгоистического, она рыцарственна, благородна. Он жертвует собой ради покоя Лотты.

Вертер превыше всего ценит в человеке эмоциональную непосредственность, а не разум. Собственное сердце — единственная его гордость. Он не выносит расчетливости. Именно в этом его разногласия с Альбертом, который, как и Лотта, также не выходит в своем поведении за пределы «законности», «разумности». Ему не хватает «гениальности» в штюрмерском ее понимании, т. е. смелости совершать поступки, несовместимые с общепринятыми взглядами.

Все великое в жизни, по мысли Вертера, творится «безрассудными» натурами в состоянии эмоционального порыва. Холодный расчет — враг героики. Вертер не осуждает, а защищает людей, которые, руководствуясь велением души, нарушают общепринятые законы, нормы морали. Он, например, вполне одобряет отца семейства, который, чтобы спасти детей от голода, идет на воровство, разделяет чувства девушки, когда она «губит себя, предавшись минутному упоению любви». Он не займет, по собственному признанию, позицию осуждения и тогда, «если народ, стонущий под нестерпимым игом тирана, наконец взбунтуется и разорвет свои цепи» (письмо от 10 августа). «Безрассудные» страсти толкают человека на подвиг, рождают в нем великую энергию, пробуждают смелость и дерзость. Герой Гете осознает себя бунтарем, и он действительно бунтует против феодальных отношений, против филистерства, против существующих моральных догм.

Самоубийство рассматривается Вертером не как слабость, это — необходимая мера для утверждения человеческой сущности, когда других путей нет, когда личность не в состоянии вынести своих страданий, когда, останься в живых, она может совершить нечто недостойное.

Однако «подспудные» мысли, толкнувшие Вертера на трагический шаг, не дошли до сознания современников Гете, чем последний был немало смущен и раздосадован. Самоубийство Вертера было ими истолковано только как слабость героя. Даже Лессинг осудил концовку произведения, интерпретировав ее как проявление бесхарактерности, безволия Вертера. Подобное понимание не соответствовало замыслу Гете; он не считал своего героя малодушным, но тем не менее был вынужден второму изданию романа предпослать стихотворный эпиграф, в котором заставил Вертера осудить из могилы того юношу, который вздумал бы ему подражать: «мужем будь, не иди по моему пути».

По строю своих мыслей и чувств Вертер сентиментален, но как художественный образ он вполне реалистичен. Гете изобразил его исторически конкретно, в социальных связях, в единстве с окружающей его общественной средой. Вертер всесторонне раскрыт в своем противостоянии феодальному обществу. Тут его бунтарство проявляется с наибольшей отчетливостью. Талантливый, богато одаренный разночинец, он не может выносить дворянской спеси, «блистательного убожества... мелких людишек, кишащих вокруг». Его приводит в негодование высокомерие знати, в действительности лишенной ума и духовных интересов. Великосветские снобы, любящие «взирать с высоты своего величия поверх бюргерских голов», пользуются каждой возможностью, чтобы унизить Вертера, подчеркнув его «нетитулованиость», простонародность (случай на вечере). Он в свою очередь также платит им презрением. Его конфликт с великосветским обществом носит остроклассовый характер. Вертеру ненавистен социальный строй, основанный на сословной иерархии. «Больше всего, — признается он, — меня бесят пресловутые общественные отношения» (письмо от 24 декабря), при которых человек оценивается не по уму, не по душевным качествам, а по титулу. Идеалом общественного устройства для Вертера является античная Греция, не знавшая, по его мнению, классового антагонизма. Сталкиваясь с проявлением дворянского высокомерия, Вертер по контрасту вспоминает Элладу, в которой пастух находил общий язык с царем. «Я незаметно, — пишет он 15 марта, — покинул пышное общество, вышел, сел в кабриолет и поехал в М. посмотреть с холма на закат солнца, читая из моего любимого Гомера великолепную песнь о том, как Улисс был гостем радушного свинопаса».

«Вертер» проникнут чувством подлинного демократизма. Развенчивая пустоту, бездушие дворянских кругов, Гете находит полноту и богатство человеческих ощущений в народной среде. В романе выведен образ крестьянского парня-батрака, самозабвенно влюбившегося в свою хозяйку. Этот эпизод дает Гете повод для чрезвычайно емкого социального обобщения. «Значит, — говорит он устами Вертера, — такая любовь, такая верность, такая страсть вовсе не поэтический вымысел; она живет в нетронутой чистоте среди такого класса людей, которых мы называем необразованными и грубыми. И мы от нашей образованности потеряли образ человеческий!» (письмо от 4 сентября). Гете не просто защищает идею внесословной ценности человеческой личности, он показывает превосходство простолюдинов над аристократами, защищает демократический строй жизни.

В ноябре 1775 г. Гете по приглашению наследного принца Саксон-Веймарского герцогства приезжает в Веймар, где протекает второй период жизни и творчества великого поэта. Вскоре Гете принимает решение поступить на службу. Он с увлечением занимается административной деятельностью, становится во главе различных комиссий, существующих при веймарском дворе (военной, финансовой, дорожного строительства и др), получает звание действительного тайного советника, занимает место в Государственном совете и т. д. Его административная активность имела вполне определенные цели: Гете ищет путей быть полезным народу. Он ставит перед собой задачу сократить бремя налогов с населения, уменьшить расходы на содержание придворного аппарата, армии. В узких пределах карликового княжества Гете пытается проверить возможность проведения социальных реформ с помощью «просвещенного монарха». Выводы оказались весьма неутешительными. Гете не удалось добиться чего-либо существенного, хотя он не жалел ни времени, ни сил на осуществление своих планов.

В первые десять лет жизни в Веймаре значительно снижается его писательская активность. Дело здесь не только в занятости административными делами. Идет «перестройка» его общественно-политического и эстетического сознания. В Веймаре происходит постепенный отход от настроений «Бури и натиска». Однако связи с мятежной юностью не порываются. В Гете по-прежнему высоко развито «чувство личности». Он стремится быть независимым. Как и раньше, он полон сочувствия к угнетенному народу. Программное значение в этом плане имеет баллада «Певец» (Der Sänger, 1778), где ярко выражена идея независимости поэта от придворно-аристократической среды. «Седой певец», пленивший своим пением короля, отказывается взять в дар золотую цепь. Для него она — «златое бремя». Он награжден тем, что заставил своей песней волноваться сердца:

По божьей воле я пою,
Как птичка в поднебесье.

(Пер. Ф. Тютчева)

Баллада «Певец» дала некоторым критикам повод считать Гете чуть ли не певцом «чистого искусства», сторонящегося общественных вопросов. Нет ничего неправильнее подобной точки зрения. Сравнивая поэта с вольной птицей, Гете отстаивал свободу творчества, независимость поэта от придворных кругов.

В лирике Гете первого веймарского десятилетия отчетливо звучит тема одиночества. Поэт чувствует себя одиноким в окружающем его обществе. Он находит отраду в былом, настоящее не дает ему счастья:

Эхо жизни прожитой
Вновь тревожит грудь.
Меж весельем и тоской.
Одинок мой путь.

(«К луне» — An den Mond. Пер. В. Левика)

Мотив странничества, характерный для творчества Гете штюрмерских лет, получает новое звучание. Странник, находивший некогда радость в состязании с бурей, теперь жаждет успокоения. Он устал от бесплодной борьбы:

Я устал от смены вечной,
То восторг, то боль в груди.
Мир сердечный,
О, сойди ко мне, сойди...

(«Ночная песня странника» — Wanderers Nachtlied, 1776. Пер. В. Левика)

Лирического героя Гете манят теперь картины не мятежной, а мирной природы. Он весь в страстном ожидании покоя:

Не пылит дорога,
Не дрожат листы...
Подожди немного —
Отдохнешь и ты!

(«Ночная песня странника» — Wanderers Nachtlied, 1780. Пер. М. Лермонтова)

К 1782 г. относится знаменитая баллада Гете «Лесной царь» (Erlkönig). Она написана по материалам норвежского фольклора, опубликованного Гердером в его сборнике «Голоса народов в песнях». В ней просто, но необычайно выразительно переданы горячечные видения больного мальчика, умирающего на руках отца, мчавшегося на коне в грозовую ночь. Баллада в переводе В. А. Жуковского приобрела широкую известность в России. В поэзии Гете первого веймарского десятилетия по-прежнему сильно звучит мотив сочувствия «маленькому человеку», обиженному судьбой, скитающемуся, зарабатывающему себе на жизнь тяжелым трудом (песни арфиста из неоконченного романа «Театральное призвание Вильгельма Мейстера» — «Кто одинок, того звезда», «Подойду к двери с котомкой», «Кто с хлебом слез своих не ел» и др.). Вместе с тем Гете этой поры гораздо более сдержан в выражении своих чувств. Штюрмерское бунтарство уступило место сдержанности, стремлению согласовать свои порывы с законами общества.

В сентябре 1786 г. Гете осуществляет свою давнишнюю мечту, едет в Италию. Поездка на родину Данте и Рафаэля связана с кризисом мировоззрения Гете, с необходимостью обрести душевное равновесие, выработать новую программу действий, новый стиль творчества. Годы, проведенные в Веймаре, убедили его в бесплодности попыток улучшить судьбу народа путем всякого рода реформ сверху. Гете не верит также в возможность возникновения революционной ситуации в стране. Он ищет другой путь и приходит к идее эстетического воспитания человека. Критическое отношение к феодальному обществу остается, но революционная форма перестройки действительности отвергается как нереальная. Основной силой исторического прогресса Гете теперь считает искусство.

Пребывание в Италии ознаменовалось увлечением Гете классицизмом. Его волнует «благородная простота и спокойное величие» произведений античного зодчества и ваяния. Он смотрит на античность глазами Винкельмана. Ему претит все дисгармоничное. Если в штюрмерский период Гете увлекался готикой, то теперь его настроению больше отвечают прямые линии античной архитектуры, умиротворяющие душу. Прометеевское бунтарство осталось позади. Античный мир отныне воспринимается Гете как царство красоты и гармонии. Так оформляется концепция «веймарского классицизма».

Существенной чертой классического метода является то, что он преследует цель изображения прежде всего идеальных, прекрасных явлений действительности, исключает из искусства все, что может привести к разладу с жизнью, к ее неприятию. Критика общества в творчестве Гете и Шиллера классической поры остается, но она завершается, как правило, примирительным аккордом.

Главный герой в произведениях Гете-классика (а также и Шиллера)—это личность, обычно нравственно совершенная (Ифигения, Вильгельм Телль, Иоанна и др.), раскрывающаяся в возвышенных порывах своего духа, находящая путь к разумному решению общественных вопросов. Гете и Шиллер второго этапа творчества осуждают революционные изменения социальных отношений. Насильственные меры одобряются ими лишь тогда, когда идет борьба за национальную свободу («Эгмонт», «Орлеанская дева», «Вильгельм Телль»).

«Веймарский классицизм» раскрывает человека преимущественно в духовной, моральной сфере. Тем самым в какой-то мере ослабляется историческая конкретность образа. Но правда жизни остается. Гете и Шиллер в классических произведениях отражают глубокие и сложные социальные и психологические конфликты, рисуют крупные человеческие характеры.

В Италии Гете много работает. Им завершены драматические произведения: «Ифигения в Тавриде», «Эгмонт», в основном закончен «Торквато Тассо», написана новая сцена для «Фауста». Во всех этих произведениях ярко отразились перестройка сознания Гете, его переход на новые эстетические позиции.

В Италии Гете также страстно увлекается наукой. Круг его научных интересов весьма широк. Его интересуют ботаника, анатомия, минералогия. Изучение природы, ее объективных закономерностей служит Гете своеобразным противоядием против тех субъективистских концепций, которые он разделял в штюрмерские годы. Он стремится теперь согласовать интересы личности с объективным развитием мира.

В период итальянского путешествия Гете существенно пересматривает свои эстетические взгляды. Его симпатии на стороне тех художников, которые, по его терминологии, имеют свой «стиль», т. е. создают произведения «благодаря точному и углубленному изучению самого объекта». Гете выше всего ценит искусство объективное, верно схватывающее и правдиво передающее эстетическую сущность изображаемого предмета. Тем самым Гете ставит вопрос о художественной типизации. Он критичен к «простому подражанию природе», усматривая в нем черты натуралистической ограниченности. Гете не вполне удовлетворяет также «манера». Ее он видит там, где художник стремится к выражению прежде всего своего идеала.

Типичным образцом «веймарского классицизма» является «Ифигения в Тавриде» (Iphigenie auf Tauris, 1787), написанная в окончательном варианте белыми стихами пятистопным ямбом. В центре ее гуманный, умиротворенный герой, а не человек бурных стремлений. Конфликт, в отличие от «Геца», «Вертера», носит чисто моральный характер. Действующие лица вырваны из социальных связей, раскрыты только в своей нравственной сущности. Внешнее действие сведено до минимума, основное внимание сосредоточено на внутренних переживаниях личности.

Гете в своей пьесе стремится показать могучую силу морального воздействия. Главная ее героиня —Ифигения, из рода Танталидов. Все его представители были одержимы неистовыми страстями, что приводило к большим бедам. Брат Ифигении Орест со своим другом Пиладом прибывает в Тавриду, где находится его сестра Ифигення. По обычаю страны, друзей должны казнить. Однако Ифигения за время своего пребывания среди варваров сумела смягчить нравы людей, отменила человеческие жертвоприношения. Она добивается отмены приговора у царя Фоанта, который, несмотря на свою любовь к Ифигении, отпускает всех троих на родину. Душевное благородство победило страсти, бушевавшие в груди Фоанта и в роду Танталидов.

Вскоре по возвращении в Веймар Гете завершает драму «Торквато Тассо» (Torquato Tasso, 1790). По своему методу она родственна «Ифигении», это тоже произведение «веймарского классицизма». Внешнее действие в ней сведено к минимуму. Герои не столько действуют, сколько рассуждают. В «Тассо» по существу нет национального и исторического колорита. Да Гете и не ставит перед собой задачи показать трагическую судьбу автора «Освобожденного Иерусалима» во всей ее конкретности. Его волнует вопрос о горестной участи поэта в условиях придворной жизни. Образ Тассо в связи с этим приобрел обобщающие черты. Гете вложил в него несомненно частицу и своей души.

Тассо, как и Гете, страдает при дворе. Внешне он окружен заботой. Он нем печется Альфонс, герцог Феррары, его ценит принцесса Элеонора. Ему прощаются многие чудачества. Правда, внимание к Тассо имеет эгоистическую основу: оно связывается с надеждой на то, что поэт прославит в веках своих милостивцев. Даже при внешне хорошем отношении к писателю его меценатов неизбежно назревает конфликт. Творчество, по мнению Гете, не терпит опеки придворных кругов, оно требует полной свободы. Тассо же лишен возможности жить независимо. Он чувствует себя пленником двора. Особенно тяжело переживает поэт разрыв с Элеонорой, которая хотя и не отвергает его ухаживаний, но держит поэта на расстоянии, никогда не забывает о разделяющем их социальном барьере.

Но Гете смягчает конфликт Тассо со светским обществом, не одобряет излишне резкого отношения поэта к его моральным законам. В «Торквато Тассо» очень ярко отразилась двойственность Гете, его критический взгляд на феодальную действительность и стремление «приноровиться» к ее порядкам.

Трагедия «Эгмонт» (Egmont, 1788) была начата Гете еще в штюрмерский период. В Риме пьеса подверглась основательной переработке, но в ней сохранились черты, сближающие ее с драмами первого периода. В отличие от «Ифигении» и «Тассо», в основе «Эгмонта» лежит социально-исторический конфликт, действует народ. В трагедии воссоздан национальный колорит Фландрии. Написана она прозой.

В центре внимания Гете в «Эгмонте» — нидерландская революция XVI в., ее начальный период. Поэт явно сочувствует восставшим, взявшимся за оружие, чтобы освободиться от гнета испанских завоевателей. Пьеса овеяна духом свободы, защищает право каждого народа решать свою судьбу. В стране зреют силы мятежа. Вольнолюбивые настроения угнетенных наиболее ярко воплотились в графе Эгмонте. Образ его создан Гете в нарушение истории. Исторический граф Эгмонт был казнен в преклонном возрасте. Гете же превратил его в веселого, беспечного, свободолюбивого юношу, воплощающего молодость своего народа, его непокорный дух. В пьесе сталкиваются две жизненные концепции: религиозное изуверство и ясный гуманистический взгляд на мир. Эгмонт несет с собой жизнь, радость и веселье, испанские поработители во главе с католической церковью — смерть.

Эгмонт ни в чем не желает ограничивать свою свободу. Он не считается с тем, что на его родине свирепствует инквизиция. В нем «нет и капли крови, способной усвоить испанский образ жизни», он не хочет согласовывать свои действия с реальным положением дел, отклоняет совет друзей вести себя более осмотрительно: «Тот уж мертвец, кто живет лишь ради того, чтобы сберечь себя». Свободолюбие Эгмонта нередко перерастает в индивидуализм, становится вредным с точки зрения интересов борющегося народа. Гете осуждает своего героя во всех случаях, когда тот вырабатывает программу своего поведения без учета сложившейся обстановки.

В отношении испанских завоевателей Эгмонт придерживается компромиссной политики. Ему кажется, что можно найти общий язык с угнетателями. В то же время он не доверяет народу и опасается вооруженного восстания. В тюрьме, куда Эгмонта бросает герцог Альба, герой Гете перерождается, осознает свою ошибку. В мечтах он ждет, что будет освобожден восставшим народом: «Они поднимаются тысячами! Они идут. Они меня поддержат!.. И если с неба не спустится ангел, чтобы спасти меня, — я знаю, они возьмутся за мечи и копья!» Эгмонт не дожил до этого дня, он гибнет на эшафоте. Но его арест послужил сигналом к восстанию. Умирая, Эгмонт призывает к борьбе с угнетателями: «За родину сражайтесь! Радостно отдайте вы жизнь за то, что вам всего дороже, — за вольность, за свободу!»

В пьесе изображен также народ. В подавляющей своей массе он пассивен. Плотник, Мыловар и другие горожане выступают против революции, они страшатся за свою собственность. Вместе с тем в народной среде есть личности героические. Таков писарь Фанзен, призывающий к активным действиям против испанских насильников. Наиболее ярко бунтарские слои народа представляет возлюбленная Эгмонта Клерхен. Она призывает жителей города к восстанию, стыдя их за робость. «Нет у меня ваших рук, нет мужского разума; но у меня есть то, чего не хватает вам, — мужество и презрение к опасности. О, если б я могла зажечь вас своим дыханием!.. Идемте! Я пойду вместе с вами! ... Пусть над вами пылает мой дух, и пусть любовь и отвага сплотят народ, разрозненный, смятенный,в непобедимое грозное войско».

Хотя в финале драмы раздается призыв к восстанию, следует учитывать, что в «Эгмонте» речь идет о завоевании национальной свободы, а не о социальных преобразованиях. Нидерланды берутся за оружие тогда, когда оказываются исчерпанными все возможности решения вопроса мирным путем, когда гнет принял совершенно нетерпимые формы. Осуждая на втором этапе своего творчества насильственные методы изменения жизни, Гете, а также Шиллер, поддерживают вооруженную борьбу народов за свою национальную независимость («Эгмонт», «Дон Карлос», «Вильгельм Телль»).

После возвращения из Италии в 1788 г. Гете значительно сужает размах своей административной деятельности при веймарском дворе. Он не верит теперь в возможность осуществления серьезных социальных реформ. Большие надежды Гете возлагает на искусство как средство гуманистического воспитания. Отсюда его забота о том, чтобы сделать немецкую литературу рассадником гуманистических идей. В 1791 г. Гете становится руководителем веймарского придворного театра и остается на этом посту более четверти века. Он проводит большую работу по обновлению репертуара, изгоняя из него пьесы развлекательные, слабые в идейном отношении. Много внимания им уделяется тому, чтобы повысить исполнительское мастерство актеров.

В 1788—1790 гг. Гете создает великолепные «Римские элегии» (Romiche Elegien), поэтический памятник его любви к Христиане Вульпиус, с которой поэт вступил в гражданский брак. Чисто земное эротическое чувство подано в «Элегиях» в возвышенно-эстетическом плане. Гете и Христиана выступают в образах Путешественника и молодой римлянки, их взаимоотношения раскрыты на фоне южной природы. Облагораживанию эротических переживаний служит и размер — гекзаметр, чередующийся с пентаметром, придающий произведению торжественность. Сам Гете признавался: «Различным поэтическим формам присуще большое таинственное влияние. Если бы содержание моих «Римских элегий» изложить в тоне и размере байроновского «Дон Жуана», то все, сказанное там, показалось бы совершенно непристойным».

В 1789 г. началась французская буржуазная революция. Гете вполне понимал ее историческое значение. Будучи свидетелем разгрома коалиционной армии войсками революционной Франции в битве при Вальми, Гете так прокомментировал немецким офицерам смысл этого исторического события: «Отсюда и с сегодняшнего дня началась новая эра мировой истории, и вы теперь можете говорить, что присутствовали при ее рождении». Гете хорошо понимает, что в Европе неизбежны большие социальные изменения, он признает их неизбежность, но в то же время его отношение к революционным методам преобразования жизни отрицательное. Гете страшится кровопролития, он всецело уповает на силу слова, морального примера. Отсталость Германии, положение Гете при дворе оказывают отрицательное воздействие на его сознание. Осторожный веймарский министр в оценке революции побеждает в конечном счете гениального поэта.

На события за Рейном Гете откликнулся целым рядом произведений. Он пишет недостойный его таланта пасквиль на французских революционеров, изображая их немецких «подражателей» в сугубо карикатурном виде («Гражданский генерал»— Bürgergeneral, 1793). В пьесе «Мятежные» (Die Aufgeregten, 1793), апеллируя к разуму и совести дворян, Гете тем самым стремится предупредить революционный взрыв в Германии, от которого он не ждет ничего хорошего. И хотя Гете довольно резко критикует немецкое (в «Мятежных») и французское (в «Рейнеке-лисе» — Reineke Fuchs, 1793) дворянство, тем не менее в его сознании живет страх перед революцией. Об этом свидетельствует идиллия «Герман и Доротея» (Hermann und Dorothea, 1797). Основной пафос ее в поэтизации мирной, спокойной бюргерской жизни, противопоставленной революционной смуте во Франции. Важной вехой в биографии Гете была его дружба с Шиллером. Их личное знакомство состоялось лишь в 1794 г. и быстро привело к тесному дружескому общению. Сближению двух великих поэтов способствовала общность их идейно-эстетических позиций. Оба расстались с бунтарскими настроениями юности и перешли на позиции «веймарского классицизма», нравственно-эстетического воспитания человечества. Оба стремятся поднять уровень немецкой литературы, направить ее на решение вопросов большого общественного значения. В этих целях Шиллер начинает издавать в 1794 г. журнал «Оры» (Ногеn). Успеха он не имел, так как был оторван от актуальных общественно-политических проблем времени. Гете и Шиллер совместно издают серию (несколько сот) эпиграмм под названием «Ксении» 3 . По форме это двустишия, по содержанию — критические выпады против отрицательных явлений, мешающих утверждению немецкой классической литературы.

В 90-е гг. в творческом соревновании с Шиллером Гете создает ряд баллад («Коринфская невеста», «Бог и баядера», «Кладоискатель», «Ученик чародея» и др.). Самая замечательная из них «Коринфская невеста» (Die Braut von Korinth). В ней ярко проявилось отрицательное отношение автора к христианскому учению, к его аскетической сущности. Молодой юноша-афинянин приходит в Коринф, чтобы встретиться со своей невестой. Но родители девушки, новообращенные фанатики-христиане, отдали дочь в монастырь, где она умерла, не вынеся сурового устава монашеской жизни. Умершая невеста выступает в роли обличителя моральных догм христианства, требующего кровавых человеческих жертв.

Гимном сильному любовному чувству является баллада «Бог и баядера» (Der Gott und die Bajadere). В ней рассказывается о том, как падшая женщина оказалась преображенной любовью бога, принявшего вид обыкновенного странника.

Идейно-эстетическая программа Гете в 90-е гг. наиболее полно воплотилась в романе «Годы учения Вильгельма Мейстера» и в первой части «Фауста». Оба произведения представляют собой своеобразный отклик на революционные события. Отвергая путь насильственного пересоздания жизни, Гете предлагает свой метод перестройки действительности. Основную надежду в изменении общества он возлагает на просвещенных дворян, которые, учтя уроки французской революции, пойдут навстречу интересам народа.

«Годы учения Вильгельма Мейстера» (Wilhelm Meisters Lehrjahre, 1796)—это роман о воспитании человека, о преодолении им иллюзий, о включении его в практическую общественно-полезную деятельность. Главный герой Вильгельм Мейстер — сын состоятельного бюргера. Он растет в семье обеспеченной, но с убогими духовными запросами. Вильгельма тяготит застойная жизнь. Его сердце рвется в мир искусства. Он чувствует в себе призвание к театру, которое укрепляется его любовью к актрисе Марианне. Влюбленные разрабатывают план бегства и совместной работы в театральной труппе, но их мечтам не суждено сбыться, они рушатся в связи с мнимой изменой Марианны. Вильгельм отправляется странствовать по Германии. Встреча с актерами вновь пробудила в нем страсть к театральной деятельности. Он видел в себе «творца будущего национального театра, по которому вокруг него так часто раздавались вздохи».

Гете вводит своего героя в артистическую среду, рисует тяжелую жизнь актеров в условиях феодального общества XVIII в., их незавидное положение (Марианна, Филина, старый арфист и загадочная Миньона с ее тоской по Италии).

В дальнейшем жизнь Вильгельма связана с труппой Зерло. Здесь он увлекается Шекспиром, сам исполняет роль Гамлета. . Сюжетная канва первых пяти книг «Годов учения» примерно повторяет развитие событий в незаконченном штюрмерском романе «Театральное призвание Вильгельма Мейстера». Но замысел писателя тут был иной. Гете-штюрмер действительно хотел сделать своего героя большим актером. В «Годах учения» увлечение Вильгельма театром — лишь этап на его жизненном пути. Довольно скоро он обнаружит, что не обладает большим артистическим дарованием. Герой Гете, преодолевая свое заблуждение, идет дальше в своем развитии. Судьба сводит его с «новыми людьми», имеющими хорошо продуманную, жизненную социальную программу. Это прежде всего Лотарио и его близкие друзья — Аббат, Ярно, Тереза и другие. Гете наделил их своими собственными взглядами.

Лотарио и его единомышленники стремятся к преобразованию общества. Они развивают идею добровольных уступок народу. Лотарио, участвовавший в войне за независимость в США, намерен и в Германии бороться за социальные реформы. Он сам настаивает на том, чтобы его имение было обложено налогом. Эта мера, по его убеждению, прекратит недовольство крестьян и будет способствовать установлению классового мира в стране. Лотарио готов также поступиться частью своих земель. Только таким путем, по его мнению, дворянам удастся расположить к себе народ и сохранить свою частную собственность. Вильгельм женится на Наталье, сестре Лотарио («прекрасной Амазонке»), начинает видеть цель своей жизни в практической Деятельности в интересах общества. Все эгоистическое в нем отходит на задний план.

В первые десятилетия XIX в. Германия, как и другие страны Европы, была втянута в водоворот крупнейших событий. В результате неудачных войн с Наполеоном Германская империя рухнула, как карточный домик. В период наполеоновского господства прекратили свое существование десятки карликовых княжеств. Поражение наполеоновской армии в 1815 г. привело к засилью в Германии политической реакции. В литературной жизни тон начали задавать консервативные романтики (Брентано, Арним и др.), ведущие наступление на просветительскую философию и эстетику.

В период широкого распространения в Германии романтизма Гете по существу был единственным теоретиком, боровшимся за реалистический метод изображения действительности. 14 апреля 1824 г. Гете заявил Эккерману: «Вся современная мне эпоха находилась в противоречии с моими взглядами. В ней господствовало субъективное направление, в то время как я в своих объективных стремлениях не был в духе времени и был совершенно одинок» 4 .

Будучи связан с просветительским движением, Гете отрицательно реагировал на попытки членов Иенского и Гейдельбергского кружков романтиков задержать процесс исторического развития, не принимал их увлечения мистикой, их враждебности к разуму и т. д. Гете называл романтическую поэзию лазаретной, подчеркивая тем самым ее болезненность; он противопоставлял ей творения поэтов античности с их здоровым взглядом на жизнь. Творчество Гете в начале века обширно и разнообразно. Продолжается работа над «Фаустом» и над историей жизни Вильгельма Мейстера. Создаются семейно-бытовой роман «Избирательное сродство» и замечательный стихотворный цикл «Западно-восточный диван». Гете пишет автобиографию «Поэзия и правда. Из моей жизни», множество замечательных лирических стихотворений, ряд работ историко-культурного характера — «Путешествие по Италии», «Французская кампания 1792 года», «Осада Майнца в 1793 году» и др.

Во всех этих сочинениях Гете предстает как продолжатель традиций Просвещения. Правда, автор «Фауста» во многом пошел дальше просветителей XVIII в. и своих программных установок первого веймарского десятилетия. В борьбе за прогресс он уже не придает такого большого значения искусству, силе слова и морального примера. Большие надежды по переустройству общества им возлагаются на практическую, трудовую деятельность.

Весьма ценным источником для понимания взглядов и настроений Гете является его автобиография «Поэзия и правда. Из моей жизни» (Dichtung und Wahrheit. Aus meinem Leben, 1811 — 1814). Она содержит богатейший материал, характеризующий детство Гете, его пребывание в Лейпциге, в Страсбурге, взаимоотношения с Гердером. В ней дается оценка состояния немецкой литературы в 60-е и 70-е гг., рисуются выразительные портреты Готшеда, Геллерта и других немецких писателей той поры и т. п. Мемуары охватывают жизнь Гете до переезда в Веймар.

В 1814 г. Гете начал работать над циклом стихотворений «Западно-восточный диван» (West-ostlicher Divan) 5 . Он навеян его увлечением поэзией Востока, и прежде всего творчеством великого иранского поэта XIV в. Гафиза. Интерес Гете к жизни и искусству восточных народов был выражением его недовольства современностью. Недаром первое стихотворение, открывающее «Западно-восточный диван», носит название «Геджра» («Бегство», 1814). Поэт, недовольный состоянием современной ему Европы, раздираемой войнами, ищет забвения в восточном мире.

Север, Запад, Юг в развале,
Пали троны, царства пали.
На Восток отправься дальний
Воздух пить патриархальный,
В край вина, любви и песни,
К новой жизни там воскресни.

(Пер. В. Левика)

Гете завидует судьбе пастуха, который бродит с отарой овец, или погонщика верблюдов, поющего песни Гафиза. На Востоке раздолье, свобода. Поэты воспевают здесь любовь, вино, упоение битвой («Стихии», 1814). Гете во всем хочет уподобиться Гафизу, его влекут земные радости.

Стихи, дышащие страстью, вызваны любовью Гете к Марианне Виллемер, поэтически одаренной тридцатилетней женщине. Поэт воспевает ее под именем Зулейки, а сам выступает под именем Хатема. На любовные признания Гете Марианна сама отвечала стихами, некоторые из которых Гете включил в «Диван».

В «Диване» Гете дает оценку своей поэтической деятельности. Он говорит гурии, закрывающей ему дорогу в рай:

Распахни врата мне шире,
Не глумись над пришлецом.
Человеком был я в мире,
Это значит — был борцом!

(«Впуск». Пер. В. Левика)

«Западно-восточный диван» — жемчужина немецкой поэзии. Гейне писал: «Захватывающее упоение жизнью перелил здесь Гете в стихи, столь легкие, столь эфирно-воздушные, что изумляешься, как возможно было нечто подобное на немецком языке... Невыразимо очарование этой книги, это селям посылает Запад Востоку» 6 .

В 1829 г. Гете завершает роман «Годы странствий Вильгельма Мейстера» (Wilhelm Meisters Wandrerjahre). В нем писатель делится своими соображениями о путях развития немецкого общества. Его особенно волнует вопрос преодоления классовых противоречий. От внимания Гете не ускользали тревожные социальные процессы, возникающие в связи с формированием капитализма. В «Годах странствий» он предлагает свой проект достижения классового мира, причем к решению проблемы Гете подходит с точки зрения интересов парода.

Положительная роль в романе отведена дворянам, добровольно отказывающимся от своих привилегий. Многие из них начинают жить трудом. Так, блестящий офицер Ярно становится углекопом, он принял фамилию Монтан (т. е. горняк) и работает в забое наряду с потомственными шахтерами. Сам Вильгельм осваивает профессию врача-хирурга. В таком же духе он воспитывает своего сына Феликса.

В XIX в. Гете вносит существенные коррективы в свою программу изменения действительности. В период написания «Ифигении», «Тассо», даже «Годов учения Вильгельма Мейстера» он уделял основное внимание эстетическому воспитанию человечества. Предметом его забот была прежде всего человеческая личность, ее моральное совершенствование. Позднего Гете интересует не столько отдельный индивид, сколько общество в целом. Он. ищет путей преобразования социальных отношений. Уже в «Годах учения» он вывел образы людей, охваченных стремлением быть полезными народу (Лотарио, Аббат, Ярно и др.). В новом романе Гете показывает, как практически осуществляются эти планы.

«Отрекающимся» (так называют себя герои «Годов странствий», отрекшиеся от своего дворянского прошлого, кардинально изменившие свою жизнь) удалось создать (в понимании Гете) гармонический, совершенный мир, заполненный радостным производительным трудом. «Новые люди» живут общиной, все они трудятся. Много времени у них остается для досуга. Все счастливы, радостны, поют, веселятся. Разумно организованные трудовая деятельность и жизнь способствуют гармоническому развитию личности. В утопической общине Гете нет уродов, тут все красивы. Положительный герой позднего Гете — это строитель нового общества. Правда, пути его создания писателю были неведомы. Утопичность содержания романа предопределила своеобразие его художественной формы. В его структуре много романтических черт. Персонажи его действуют в сугубо условных обстоятельствах. Вильгельм и Феликс знакомятся с жизнью не реальной, а такой, какой ее хотел бы видеть автор. Действующие лица (члены «Союза отрекающихся», «дядиного семейства» и др.) не реальные люди. Они созданы в соответствии с требованиями общественно-эстетического идеала самого Гете. Однако по своей общей идейной направленности «Годы странствий» — произведение антиромантическое. В нем нет ни грана романтического индивидуализма. Напротив, ценность личности Гете поверяет ее отношением к коллективу. Романтический герой, как правило, противопоставлен обществу, у Гете он все силы отдает общественному служению.

Гениальность Гете наиболее ярко запечатлелась в его трагедии «Фауст» (Haust). Он работает над ней в течение всей своей жизни, уточняя замысел. Первый вариант произведения, так называемый «Прафауст» (Urfaust), возник в штюрмерские годы. Главный герой в нем — типичный бунтарь, восставший против схоластической средневековой науки, жаждущий удовлетворения своих земных страстей. Здесь нет еще «Пролога на небесах», нет спора и пари бога с Мефистофелем, отсутствуют «Кухня ведьмы», сцены «Лес и пещера», «Вальпургиева ночь». Основное внимание уделено взаимоотношениям Фауста с Маргаритой, их любви.

«Прафауст» не публиковался при жизни Гете. Впервые он увидел свет спустя столетие после создания, когда была найдена копия рукописи. Первая публикация трагедии «Фауст. Фрагмент» была осуществлена в 1790 г. Тут образ главного героя не претерпел каких-либо принципиальных изменений в сравнении с первым вариантом. Фауст по характеру своих исканий и интересов по-прежнему напоминает «бурных гениев». Кардинальное изменение замысла трагедии связано с осмыслением Гете итогов французской революции, когда писатель разрабатывает новую программу борьбы за будущее, предъявляет новые требования к человеку. Фауст, не теряя жизненной конкретности, приобретает теперь символические черты. Его путь начинает символизировать все те искания, которые пройдены человечеством в годы переломной эпохи конца XVIII — первой трети XIX в. В «Фаусте» получили отражение также этапы духовного развития самого Гете. Первая часть произведения в современном виде появилась в печати в 1808 г., вторая — в 1831 г. В нем воплотились жизненная философия писателя, понимание им смысла жизни.

В создании трагедии Гёте опирался во многом на старинную легенду о Фаусте, которую молодой Энгельс отнес «к самым глубоким творениям народной поэзии всех народов» 7. Она неоднократно служила материалом для художественного творчества. До Гете к ней обращались Марло, Лессинг, Клингер и др.

Писатели-просветители оправдывали Фауста, изображали его борцом против социальной несправедливости, поборником разума. Именно в таком просветительском переосмыслении легенда входит в творчество Гете. Однако Гете в то же время сохраняет ее традиционные сюжетные линии. Из традиционного сюжета им взяты образы Фауста, Мефистофеля, Елены, Вагнера. Герой его трагедии также странствует в сопровождении сатаны, заключает с ним договор, вступает в брак с Еленой, оказывает помощь императору на войне. Но у Гете есть и новые персонажи, неизвестные народным сказаниям о Фаусте. Это прежде всего Маргарита с ее трагической судьбой.

Трагедию предваряют «Посвящение» и «Пролог в театре», содержание которого составляет беседа Директора, Поэта и Комика о немецкой публике, ее сценических вкусах. Разговор этот весьма важен для характеристики эстетических позиций Гете, но прямого отношения к содержанию произведения не имеет.

«Фауст» открывается «Прологом на небесах». В нем выступают Господь, архангелы, Мефистофель. Эта сцена, по верному замечанию Н. Г. Чернышевского, «определяет весь ход драмы». Она служит завязкой всего дальнейшего действия. Архангелы Рафаил, Гавриил и Михаил воздают хвалу богу за созданный им прекрасный мир:

Творец, как в первый день созданья,
Твои творенья велики!

(Пер. Н. Холодковского)

Слова Мефистофеля звучат резким диссонансом патетической речи архангелов:

Мне нечего сказать о солнцах и мирах:
Я вижу лишь одни мученья человека.

В обществе, по мысли Мефистофеля, нет гармонии, нет заметного прогресса. Не помогает человеку и интеллект. Тогда господь указывает на Фауста как на пример разумного существа. Но Мефистофель не верит в его разумность. По мнению сатаны, Фауст «рассудком слаб», у него нет устойчивых интересов:

То с неба лучших звезд желает он,
То на земле — всех высших наслаждений.

Действительно, Фауст еще далек от совершенства, у него нет ясной цели в жизни. Это признает и господь, но выражает, в отличие от Мефистофеля, веру в высокое призвание человека:

Пока еще умом во мраке он блуждает,
Но истины лучом он будет озарен,

Мефистофель и Господь заключают пари. Сатана берется доказать, что Фауст не лучше других людей, и ему удастся повести его «путем превратным за собою», показав тем самым ничтожность человеческой природы. Бог, напротив, уверен, что Мефистофель не может погасить духовных исканий Фауста. Все дальнейшее развитие трагедии в той или иной степени подчинено этому спору о Человеке, о его возможностях и жизненном предназначении. Это главная тема произведения, но она не является единственной. Гете дает в «Фаусте» также оценку современной ему науки и современного общественного устройства. Взгляд писателя остро критичен.

В первой же сцене трагедии Фауст предстает как ученый, глубоко разочаровавшийся в результатах своего научного труда:

Я философию постиг,
Я стал юристом, стал врачом...
Увы! с усердьем и трудом
И в богословье я проник, —
И не умней я стал в конце концов,
Чем прежде был... Глупец я из глупцов!

Фауста глубоко печалит состояние современной науки. Она оторвана от жизни, а ему хотелось бы быть полезным людям, проникнуть в тайны природы. В отчаянии Фауст предается магии и вызывает Духа земли. Ему кажется, что тот близок ему. Ведь он рвется в живую действительность, жаждет «постичь мира внутреннюю связь». Но к ужасу Фауста появившийся Дух земли отрицает свое родство с ним. Тем самым Гете утверждает мысль, что сущность природы нельзя познать магическим путем. Истинное познание совершается в «буре деяний», т. е. в процессе активного отношения к жизни, ее практического преобразования. Фауст в этой сцене терпит полное крушение как ученый-созерцатель. Он в отчаянии, ибо еще не видит выхода из тупика, в котором оказался.

Появление Вагнера усиливает отчаяние Фауста. Он вновь вспоминает о бесплодно затраченном времени. Отсюда яростный гнев против книжной «учености»:

Да, я во прахе! Полки по стенам
Меня мучительно стесняют.
Дрянная ветошь, полусгнивший хлам
На них лежат и душу мне терзают.
Все пыльный сор да книги! Что мне в них?
И должен ли прочесть я эти сотни книг,
Чтоб убедиться в том, что в мире все страдало
Всегда, как и теперь, и что счастливых мало.

В образе Вагнера Гете рисует классический тип исследователя-схоласта. Поэт называет его «ничтожным червем сухой науки». Вагнеру не свойственна фаустовская неудовлетворенность результатами научных разысканий, он довольствуется самым малым:

Без скуки безотрадной
Копается в вещах скучнейших и пустых;
Сокровищ ищет он рукою жадной,
И рад, когда червей находит дождевых!

Фауст предъявляет к науке огромные требования. Знания для него — средство избавления человечества от страданий. Но прочитанные книги в этом отношении ничего ему не дали. Показательна в данном плане сцена «За городскими воротами». Близкий к самоубийству из-за осознания своей жизненной непригодности, Фауст находит успокоение в толпе веселящегося народа. Ему хорошо в праздничной сутолоке. Пасхальный звон колоколов пробуждает светлые воспоминания о юности, стремление жить, и Фауст всей душой тянется к простому люду, хочет быть ему полезным. Народ также любит Фауста, хвалит его как отзывчивого и искусного врача. Однако эта хвала растравляет еще кровоточащую рану. Фауст хорошо знает свое бессилие как ученого. Ему не удалось еще никого спасти от смерти. Герой трагедии вновь во власти отчаяния. Что же делать? Фауст, познав бесплодность схоластической науки, начинает вообще сомневаться в возможностях разума. Он ищет путей активного воздействия на мир и приходит к признанию большого значения «деяния» в жизни человечества. Духовный кризис Фауста, поиски им нового пути со всей отчетливостью обнаруживаются при переводе им Евангелия. Фауст комментирует его текст. В частности, он не принимает положения Священного писания о том, что началом развития было Слово. Не признает он в качестве первоисточников движения Мысль и Силу. Герой Гете предстает тут как мыслитель, выходящий за пределы не только религиозного, но и просветительского мировоззрения. Он приходит к убеждению, что «мысль творить и действовать не может», и поэтому началом бытия утверждает «деяние». Однако характерно также то, что Фауст не признает за Силой, т. е. насилием, конструктивной исторической роли. Все надежды в борьбе за будущее Гете возлагает на практическую деятельность в рамках существующего общественного строя.

Разочаровавшись в способности науки и магии познать истину и облегчить страдания человечества, Фауст заключает и подписывает кровью договор с Мефистофелем, который обещает исполнить все его желания. Фауст уверен в своей победе, ибо «жалкому бесу», по его убеждению, невозможно понять «дух человеческий и гордые стремленья» человека. Герой Гете будет считать себя побежденным, если Мефистофелю удастся остановить его в своем развитии.

Когда на ложе сна в довольстве и покое.
Я упаду, тогда настал мой срок!

Весь дальнейший ход трагедии представляет собой великое испытание Человека, страстно ищущего цели в жизни, сатаной, не верящим в благородство человеческой натуры, преувеличивающим ее животное начало.

Мефистофель — гений отрицания, он не видит в людях ничего хорошего:

Стремленье разрушать, дела и мысли злые,
Вот это все — моя стихия.

Однако Мефистофель играет в жизни Фауста не только отрицательную, но и положительную роль. Он открывает ему зло мира, помогает понять ложные истины и тем самым способствует его развитию. Подлинное движение, по мысли Гете, процесс противоречивый, осуществляемый через борьбу утверждения и отрицания. Мефистофель выступает в трагедии как воплощение критической мысли, помогающей обновлению жизни. В уста Мефистофеля Гете влагает меткие критические суждения. Одно из них: «Теория, мой друг, сера, но зелено вечное дерево жизни», — любил и цитировал В. И. Ленин.

Мефистофель поначалу полагает, что достаточно познакомить Фауста с «микромиром» (с соблазнами частной жизни), чтобы погасли его возвышенные стремления и обнаружилась его животная сущность. Сатана действует прямолинейно и грубо, нисколько не сомневаясь в своем успехе.

Первое испытание Фауста — погребок Ауэрбаха. Мефистофель, уверенный в низменности человека, стремится вовлечь Фауста в водоворот разгульной жизни. Он вводит его в компанию пьяных буршей. Однако Фаусту скучно в их обществе. Потерпев первое поражение, Мефистофель готовит Фаусту более соблазнительную приманку. С помощью волшебного напитка (эпизод «Кухня ведьмы») он возвращает ему молодость, разжигает в нем чувственные желания. Фауст со всем пылом юности влюбляется в Маргариту (Гретхен) и вызывает ее ответное чувство. Гете создал яркую картину их поэтической любви. Маргарита, воплощение невинности, простоты, естественности, любит Фауста глубоко и искренне. Она мечтает пройти с ним жизнь до конца. Но этим мечтам не суждено сбыться. Маргарита сталкивается с косной мещанской моралью. О ней начинают судачить у колодца, ее публично оскорбляет брат Валентин. В порыве отчаяния она убивает своего ребенка. Ей, как детоубийце, грозит смерть. От всех нравственных потрясений Маргарита сходит с ума. Раскрывая трагическую судьбу девушки из народа, главную ответственность за ее гибель Гете возлагает на. окружающий ее мир, отвергая его жестокие, бесчеловечные законы.

Мефистофель всячески пытается отвлечь Фауста от Маргариты. Он ведет его на сборище ведьм («Вальпургиева ночь»), чтобы заглушить в нем все духовное, скрывает от него трагедию девушки. Однако Фауст и в этом эпизоде остается верным себе. Узнав о предстоящей казни возлюбленной, он спешит ей на помощь. Но Маргарита сломлена жизнью, отказывается бежать из тюрьмы.

Однако Фауст и Маргарита, несмотря на сближающее их сильное естественное чувство, натуры во многом различные. Идеал Маргариты — тихая семейная жизнь. Ей не свойственны порывы в неизведанное. Фауст, напротив, весь в движении, неудовлетворенность сегодняшним — его естественное состояние. Весь смысл человеческого существования он видит в борьбе за высокие человеческие идеалы. Поэтому «вечный союз» Фауста и Маргариты невозможен. Герой Гете не в силах удовлетвориться «прекрасным мгновеньем» любви. Он помнит, что мир устроен плохо. Его влекут к себе социальные задачи, решение которых необходимо для блага человечества.

Фауст и Маргарита живут в обществе, где естественные чувства людей рассматриваются как нечто греховное. Раскрывая истоки их трагедии, Гете выступает обличителем жестокой мещанской морали.

Выдержав тяжкое испытание, Фауст нравственно закаляется. Он еще больше укрепляется в решимости бороться против обветшалых нравственных и социальных догм. В его облике все яснее проступают черты Человека-Гражданина.

Вторая часть трагедии — это знакомство Фауста с «макромиром», с «большим светом» (с общественной, духовной жизнью человечества). Соблазны Мефистофеля, еще не отказавшегося от своей цели, здесь носят более утонченный характер. Он хочет отвлечь Фауста от преобразовательной деятельности, погрузив его в мир красоты и искусства. Герой трагедии широко знакомится с обществом. Это дает Гете возможность высказать свое резко отрицательное отношение к современной ему действительности, к ее общественному, политическому строю, к ее философии, науке и т. д. Однако поэт часто излагает свои мысли в условной форме, что затрудняет понимание произведения.

Первое знакомство Фауста с макромиром происходит при дворе германского императора. Гете рисует крайне непривлекательную картину внутреннего и внешнего положения империи. Тут все плохо. Народ страдает от произвола светских и церковных князей, в стране растет недовольство, она стоит на грани катастрофы:

Итак, готово все разбиться,
Все государство гибель ждет.
Где ж чувству чистому развиться,
Что к справедливости ведет.

При дворе господствует культ наслаждений. Император желает показать участникам придворного маскарада Елену Спартанскую и Париса. Выполняя его волю, Фауст спускается к Матерям, которые хранят прообразы всего сущего. Елена и Парис появляются на балу. Придворные дамы придирчиво оценивают античную красавицу, изощряются относительно нее в непристойных остротах. Только Фауст увидел в Елене «красоты роскошный идеал», он страстно рвется к ней, но раздается взрыв, и герой оказывается у себя в кабинете, откуда он начал свои странствия с Мефистофелем. Здесь все по-прежнему, те же полки с теми же книгами. Правда, схоластическая наука делает кое-какие успехи. Вагнер создал лабораторным путем человека Гомункула. Гомункул обладает умом, но он физически неполноценен (двуполый карлик). Вводя образ Гомункула, Гете делает критические выпады против механистического материализма XVIII в., сравнивавшего человека, с машиной. Человеческая личность, по мнению Гете, результат длительного исторического развития. Поэтому Гомункул в дальнейшем бросается в море, чтобы, слившись со стихией, пройти весь путь, необходимый для формирования полноценного человеческого организма. Гете придерживается мнения, что нормальная (органическая и социальная) жизнь — плод длительной эволюции, а не «взрыва». Своим единомышленником он делает античного философа Фалеса, который спорит с Анаксагором, придерживающимся «революционной» точки зрения.

Фауст отправляется на розыски Елены. Мефистофель на своем плаще переносит его в Грецию, на Фарсальские поля, где, по преданию, в августе собираются духи античной мифологии. Фауст становится участником классической Вальпургиевой ночи. Вначале он знакомится с различными мифическими существами (ламиями, гарпиями, сиренами, тритонами и др.), чтобы постепенно подготовить себя к вступлению в царство богов, к которому принадлежит Елена. Его встреча с Еленой произошла в момент ее возвращения с Троянской войны, когда ее ожидает казнь за измену Менелаю. По совету Мефистофеля (фаркиады), Елена бежит на Север. Владелец замка (Фауст) оказывает ей торжественный прием, делает ее царицей. Елена счастлива. Ее муж Менелай хочет отбить ее силой, но его военный поход не увенчался успехом.

В любви Фауста к Елене отразилось увлечение Гете античностью после его разрыва с движением «Бури и натиска», когда он бежит от общества в мир совершенной эллинской человечности, начинает в красоте, в искусстве видеть средство воспитания людей. Фауст пылко влюбляется в Елену.

Тебе всю жизнь, все силы мощной воли,
Мольбу и страсть безумную мою,
Мою любовь и нежность отдаю.

Фауст уединяется с Еленой в Аркадии, куда не проникают тревоги повседневной жизни. Плодом их союза оказывается чудесный ребенок Эвфорион. Он унаследовал от родителей их лучшие черты: неудовлетворенность настоящим, стремление к деятельности, красоту. Эвфорион жаждет подвига, борьбы. В его образе Гете запечатлел бунтарство и внешний облик Байрона, которого он считал наиболее достойным своим преемником.

Эвфорион гибнет. Смерть его имеет символическое значение. Она символизирует непрочность союза между современностью и античностью. Отсюда и недолговечность Эвфориона. Елена после гибели сына исчезает, она порывает с Фаустом, оставляя ему только свои одежды. Современное человечество, представленное Фаустом, еще не готово, но мысли Гете, к органическому слиянию с античной красотой, олицетворением которой выступает Елена. Его необходимо преобразовать, и тогда прекрасное содержание органично сольется с прекрасной классической формой.

Любовь Фауста к Елене заканчивается трагически. Ошибка героя заключается в том, что он, чтобы завоевать Елену, бежит от общества, ведет себя как типичный созерцатель. По мнению Гете, нужен иной путь. Чтобы союз с Еленой был прочным, надо не бежать от действительности, а заняться ее переустройством, сделать ее прекрасной, и тогда красота пришла бы сама, явившись выражением прекрасного содержания.

Фауст осознает причину своей неудачи. Поняв бесплодность попытки скрыться от живой реальности в царстве античной гармонии, он смело бросается в бой за переделку, мира. Фауст осуждает свое прошлое, когда он только «желал», но не делал ничего практически полезного для достижения своих целей. На последнем этапе своего духовного развития герой Гете занят покорением природы. За услугу, оказанную императору в войне, Фауст в награду получает берег моря. Необжитые земли он превращает в цветущий сад, населенный свободными, счастливыми людьми. Именно в общественно-полезном труде видит Фауст цель жизни:

жизни годы
Прошли недаром; ясен предо мной
Конечный вывод мудрости земной:
Лишь тот достоин жизни и свободы,
Кто каждый день за них идет на бой!

Подлинное счастье, по мысли Гете, заключается в творческом созидании на благо людей, в возможности видеть результаты своей борьбы — свободный, счастливый народ. Такое мгновение можно назвать прекрасным. Фауст познал этот миг, он счастлив. Мефистофель как будто бы выиграл пари. Но в действительности он потерпел полное поражение, ибо не смог доказать ничтожество человека. Фауст с честью вышел из всех испытаний. Он умирает. Его душа не достается дьяволу, ангелы уносят ее на небо. Своим стремлением к истине, своим служением обществу Фауст обессмертил себя:

Кто жил, трудясь, стремясь весь век,
Достоин искупленья.

По своему финалу «Фауст» — трагедия оптимистическая, проникнутая светлой верой в возможности человека, в величие его дел. По методу это произведение в целом реалистическое. Его реализм сказывается прежде всего в понимании жизни как объективного процесса, развивающегося по восходящей линии от низших форм к высшим.

По стилю «Фауст» весьма неоднороден. Первая часть в стилевом отношении выдержана в основном в реалистическом ключе. Образы здесь, несмотря на то, что они несут огромное обобщение, продолжают оставаться яркими индивидуальностями. Это с полным основанием можно сказать не только о Маргарите, но и о Фаусте и даже о Мефистофеле. Они не только символизируют определенные стороны жизни, это вполне конкретные личности. Они страдают, радуются, как живые люди. Реалистичность первой части «Фауста» во многом объясняется тем, что в ней изображен микромир. Гете касается здесь вполне конкретных явлений (погреб Ауэрбаха, кабинет ученого, быт бюргерской среды) —всего того, что ему хорошо знакомо. Иная картина во второй части трагедии. Гете переходит в ней к изображению общественно-политической жизни, делает прогнозы на будущее. Он пишет о таких сторонах действительности, которые ему недостаточно известны и поэтому не поддаются конкретному воспроизведению. Кроме того, события тут развертываются на огромном пространстве, происходят в течение ряда веков, а втиснуты они в небольшое но объему произведение. Все это вместе взятое определило романтический характер стиля второй части «Фауста». Исходя из особенностей ее содержания, Гете вынужден был прибегнуть к романтически-условной форме творчества. Он широко использует аллегорические, символические приемы изображения. Его герои, словно в сказке, покрывают огромные расстояния, кочуют из одной эпохи в другую (из античности в средние века и наоборот). Изобразить все это в реалистическом стиле было бы совершенно невозможно. Во второй части трагедии масса мифологических существ, духов, ангелов и т. д., что сильно затрудняет понимание произведения. Это опять-таки проявление романтической условности, удобной для выражения идей, не поддающихся реалистической обработке. Гете, проводя Фауста через макромир, ставит эпохальные вопросы о судьбах человечества, искусства. Он решает такие проблемы, которые легче всего укладываются не в реалистическую, а в романтическую форму.

Чрезвычайно сложен «Фауст» по своей жанровой структуре. В нем сосуществуют признаки различных жанров. Пролог на небесах напоминает средневековую мистерию. Лирические эпизоды (Фауст в комнате Маргариты) сменяются картинами, выдержанными в духа шванков (Мефистофель и Марта). Жанровые комические сцены (погреб Ауэрбаха, кухня ведьмы) перемежаются с событиями трагического плана (гибель Маргариты, Филемона и Бавкиды). Любовь Фауста и Елены написана в идиллических тонах. Заключительная часть трагедии близка к опере и т. д.

Буржуазное литературоведение стремится представить Гете как одинокого полубога-олимпийца, оторванного от национальной почвы и бесстрастно взирающего на мир. В действительности поэт был крепко связан с жизнью и хотел ответить своим творчеством на актуальные вопросы времени. Гете — враг всякого застоя, он борец за прогресс. Свободолюбивые и гуманистические идеи выражены им с такой художественной силой, что его поэзия явилась новым этапом в художественном развитии не только Германии, но и всего человечества.

Гете стал известен в России еще в XVIII в. В XIX столетии были переведены на русский язык все основные его произведения. Гете переводили Жуковский, Тютчев, Лермонтов, А. К. Толстой, Ап. Майков, Полонский и др. Полный и наиболее удачный перевод «Фауста» принадлежит Холодковскому. Глубоким истолкователем творчества поэта был В. Г. Белинский.

Призывы Гете к обновлению жизни оказались созвучными советскому народу. Произведения великого поэта в новых переводах (Брюсова, Блока, Пастернака, Левика, Заболоцкого и др.) изданы в нашей стране миллионными тиражами.

На всех этапах своего духовного развития Гете предстает борцом за прогресс, мыслителем, верящим в человеческий разум, в высокое предназначение человека. В «Фаусте» он увидел смысл исторического существования личности в борьбе за свободу народа, в общественно-полезном труде на благо человечества. Этими чертами своего творчества Гете дорог советским людям.

Примечания

1 Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Изд. 2, т. 4, с. 232—233.

2. Людвиг Э. Гете. М., 1965, с. 39.

3 «Ксении» (греч,) — подарки гостям.

4. Эккерман И. П. Разговоры с Гете в последние годы его жизни. М. — Л., 1934, с. 234.

5. Divan (перс.) — собрание стихотворений, книга песен.

6. Гейне Генрих. Поли. собр. соч. в 12-ти т., т. 7. М.—Л., 1936, с. 203.

7. См.: Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Изд. 2, т. 41, с. 15.

Произведения на сайте Lib.ru в Викитеке. Иоганн Вольфганг фон Гёте на Викискладе

Систематик живой природы

Иога́нн Во́льфганг фон Гёте (нем. Johann Wolfgang von Goethe немецкое произношение имени (инф.) ; 28 августа , Франкфурт-на-Майне , Германия - 22 марта , Веймар , Германия) - немецкий поэт , государственный деятель, мыслитель и естествоиспытатель.

Биография

Мать Гёте, Катарина Элизабет Текстор в 1776 году

Дом во Франкфурте-на-Майне, где родился Гёте. Восстановлен в 1947-1949 годах

Родился в старом немецком торговом городе Франкфурте-на-Майне в семье зажиточного бюргера Иоганна Каспара Гёте (1710-1782). Отец его был императорским советником, бывшим адвокатом. Мать Катарина Элизабет Гёте (урождённая Текстор, нем. Textor , 1731-1808) - дочь городского старшины. В 1750 году в семье родился второй ребёнок, Корнелия . После неё родилось ещё четверо детей, умерших в младенчестве. Отец Гёте был педантичным, требовательным, неэмоциональным, но честным человеком. От него сыну впоследствии передались тяга к знаниям, скрупулёзное внимание к деталям, аккуратность и стоицизм. Мать была полной противоположностью Иоганна Каспара. Она стала женой человека, к которому не питала особой любви, в возрасте семнадцати лет, а в восемнадцать родила первого ребенка. Однако, Катарина искренне любила своего сына, который звал её «Frau Aja». Мать привила своему сыну любовь к сочинению историй, она была для Гёте образцом сердечной теплоты, мудрости и заботы. Катарина поддерживала переписку с Анной Амалией Брауншвейгской .

Дом Гёте был хорошо обставлен, там была обширная библиотека, благодаря которой писатель рано познакомился с «Илиадой» , с «Метаморфозами» Овидия , прочитал в оригинале сочинения Вергилия и многих поэтов-современников. Это помогло ему восполнить пробелы в несколько лишённом системы домашнем образовании, которое началось в 1755 году с приглашением в дом учителей. Мальчик выучился, кроме немецкого языка, ещё французскому , латыни , греческому и итальянскому , причём последнему, слушая то, как отец обучает Корнелию . Иоганн также получил уроки танцев, верховой езды и фехтования. Его отец был из тех, кто не удовлетворив собственные амбиции, стремился предоставить больше возможностей детям и дал им полноценное образование.

Во Франкфурте Гете серьёзно заболел. За полтора года, которые он из-за нескольких рецидивов пролежал в постели, его отношения с отцом сильно ухудшились. Скучая во время болезни Иоганн написал криминальную комедию. В апреле 1770 года отец потерял терпение и Гете покинул Франкфурт, чтобы закончить учебу в Страсбурге, где и защитил диссертацию на звание доктора права.

Перелом в творчестве намечается именно там, где Гёте встречается с Гердером , знакомящим его со своими взглядами на поэзию и культуру. В Страсбурге Гёте находит себя как поэта. Он завязывает отношения с молодыми писателями, впоследствии видными деятелями эпохи «Бури и натиска» (Ленц , Вагнер). Заинтересовывается народной поэзией, в подражание которой пишет стихотворение «Heidenröslein» (Степная розочка) и др., Оссианом , Гомером , Шекспиром (речь о Шекспире - 1772), находит восторженные слова для оценки памятников готики - «Von deutscher Baukunst D. M. Erwini a Steinbach» (О немецком зодчестве Эрвина из Штейнбаха, 1771). Ближайшие годы проходят в интенсивной литературной работе, чему не может помешать юридическая практика, которой Гёте вынужден заниматься из уважения к отцу.

Дом Гёте в Веймаре

«У меня громадное преимущество, - говорил Гете Эккерману, - благодаря тому, что я родился в такую эпоху, когда имели место величайшие мировые события, и они не прекращались в течение всей моей длинной жизни, так что я живой свидетель Семилетней войны, отпадения Америки от Англии, затем Французской революции и, наконец, всей наполеоновской эпохи, вплоть до гибели героя и последующих событий. Поэтому я пришел к совершенно другим выводам и взглядам, чем это доступно другим, которые сейчас только родились и которые должны усваивать эти великие события из непонятных им книг» .

14 октября 1806 года, Иоганн узаконил отношения с Кристианой Вульпиус. К этому времени они уже имели несколько детей.

Гёте умер в 1832 году в Веймаре.

Гёте и масонство

23 июня 1780 года Гёте получил посвящение в веймарской масонской ложе «Амалия». Морамарко писал о нём в своей знаменитой книге «Масонство в его прошлом и настоящем »:

Известно его письмо, написанное на следующий день возлюбленной, в котором он сообщает ей о подарке - паре белых перчаток, полученных во время обряда инициации . Гёте был горячим сторонником масонства до последних дней жизни, сочиняя для своей ложи гимны и речи. Обладая высочайшими степенями посвящения в системе строгого масонства, он тем не менее содействовал реформе Шредера , направленной на восстановление примата первых трёх универсальных степеней ордена. В 1813 году у гроба покойного брата Виланда поэт произнёс в масонском храме знаменитую речь «В память брата Виланда» .

Творчество Гёте

Раннее творчество

Первым значительным произведением Гёте этой новой поры является «Гёц фон Берлихинген» (первоначально «Gottfried von Berlichingen mit der eisernen Hand»), (1773) - драма, произведшая на современников огромное впечатление. Она выдвигает Гёте в первые ряды немецкой литературы, ставит его во главе писателей периода «Бури и натиска» . Своеобразие этого произведения, написанного прозой в манере исторических хроник Шекспира, не столько в том, что оно реабилитирует национальную старину, драматизируя историю рыцаря XVI в. , - так как уже Бодмер , Э. Шлегель, Клопшток , а в конце XVII в. Лоэнштейн («Арминий и Туснельда») обращались к древним периодам германской истории, - сколько в том, что эта драма, возникая за пределами литературы рококо, вступает также в противоречие с литературой Просвещения , наиболее влиятельным доселе течением культуры. Образ борца за социальную справедливость - типичный образ литературы Просвещения - получает у Гёте необычную интерпретацию. Рыцарь Гёц фон Берлихинген, печалящийся о положении дел в стране, возглавляет крестьянское восстание; когда же последнее принимает острые формы, отходит от него, проклиная переросшее его движение. Установленный правопорядок торжествует: пред ним равно бессильны революционное движение масс, истолкованное в драме как развязанный хаос, и личность, пытающаяся противопоставить ему «своеволие». Гёц находит свободу не в мире людей, но в смерти, в слиянии «с матерью-природой». Значение символа имеет заключительная сцена пьесы: Гёц выходит из темницы в сад, видит безграничное небо, его окружает оживающая природа: «Господь всемогущий, как хорошо под Твоим небом, как хороша свобода! Деревья распускают почки, весь мир исполнен упований. Прощайте, дорогие! Корни мои подрублены, силы меня оставляют». Последние слова Гёца - «О, какой небесный воздух! Свобода, свобода!»

Произведения

• «Опыт о метаморфозе растений» ()
• «К теории цвета» (нем. Zur Farbenlehre , )
• «Рейнеке-лис» ()
• Автобиография И.Гете Поэзия и Правда (Dichtung und Wahrheit) . - М .: «Захаров», 2003. - 736 с. - ISBN 5-8159-0356-6

«Страдания юного Вертера»

«Годы учения Вильгельма Мейстера»

Сын зажиточных бюргеров Вильгельм Мейстер отказывается от актёрской карьеры, которую он было избрал как единственно позволяющую бюргеру развить все его физические и духовные дарования, стать независимым в условиях феодального окружения, даже играть заметную роль в жизни страны ["На подмостках образованный человек (бюргер) такая же блестящая личность, как и представитель высшего класса" (дворянства)]. Он отказывается от своей мечты и кончает тем, что, преодолев свою бюргерскую гордость, отдаёт себя всецело в распоряжение некоего тайного дворянского союза, который стремится сплотить вокруг себя людей, имеющих основания бояться революционного переворота (Ярно: «Наша старая башня даст начало обществу, которое может распространиться по всем частям света… Мы взаимно гарантируем друг другу существование на тот единственно случай, если государственный переворот окончательно лишит кого-нибудь из нас его владений»). Вильгельм Мейстер не только не посягает на феодальную действительность, но даже готов рассматривать свой сценический путь как некоторое «своеволие» по отношению к ней, поскольку он пришёл к театру, окрыленный стремлением возвыситься над этой действительностью, развить в себе желающего господства бюргера.

Очень знаменательна эволюция, происшедшая с образом Прометея, который вновь возникает в творчестве Гёте в начале XIX в. («Пандора»). Некогда мятежный противник Зевса изображается теперь лишённым своего былого бунтарского пыла, он уже только искусный ремесленник и мудрый покровитель людских ремёсел, его дополняет Эпиметей, являющийся центральным персонажем пьесы, созерцатель, человек, решительно сторонящийся борьбы, бунта. В «Пандоре» встречаются слова, столь типичные для мировоззрения Гёте веймарского периода: «Величаво вы начинаете, титаны, однако только богам дано вести к вечно доброму, вечно прекрасному, предоставьте им действовать… ибо с богами не должен равняться ни один человек». Установленный порядок торжествует, личность должна отречься от посягательств на него, она должна действовать в строго очерченных, предуказанных ей пределах. В эпоху «Бури и натиска» Гёте любовался мятежной дерзостью своих героев. Теперь он любуется их терпением, их готовностью к самоограничению, к отречению от «произвола». Мотив отречения становится основным мотивом в произведениях зрелого и старого Гёте. На отречение, на умение ограничивать свои стремления Гёте и его персонажи смотрят как на высшую добродетель, почти как на закон природы. Характерен подзаголовок романа «Годы странствований Вильгельма Мейстера» - «Отрекающиеся», намекающий на «союз отрекающихся», к которому принадлежит основная масса действующих лиц романа (Мейстер, Ленардо, Ярно-Монтан и др.). Члены союза обязуются отречься от посягательств на существующий политический строй («Непременное обязательство… - не касаться никаких форм правления… подчиняться каждой из них и не выходить из пределов её власти»), они учатся обуздывать свои порывы, добровольно принимая на себя выполнение различных обетов. В своих произведениях веймарского периода Гёте точно стремится исчерпать все возможные виды людского отречения: он показывает религиозное отречение («Признания прекрасной души», VI гл. «Годов учения»), любовное отречение («Избирательное сродство» - роман, в котором атмосфера жертвенного отречения достигает высокой напряжённости, «Мариенбадская элегия») и др.

«Фауст»

Самым грандиозным созданием Гёте бесспорно является его трагедия «Фауст» , над которой он работал в течение всей жизни.

Основные даты творческой истории «Фауста»:

• -1775 - «Urfaust» (Прафауст),
• - издание «Фауста» в виде «отрывка»,
• - окончание первой части,
• - выход в свет первой части,
• - начало работы над второй частью,
• - «Классическая Вальпургиева ночь»,
• - «Филемон и Бавкида», окончание «Фауста».

В «Прафаусте» Фауст - обречённый бунтарь, напрасно стремящийся к проникновению в тайны природы, к утверждению власти своего «я» над окружающим миром. Только с появлением пролога «на Небе» (1800) трагедия усваивает те очертания, в которых привык её видеть современный читатель. Дерзания Фауста получают новую (заимствованную из Библии - Книга Иова) мотивировку. Из-за него спорят Бог и сатана (Мефистофель), причём Бог предсказывает Фаусту, которому, как и всякому ищущему человеку, суждено ошибаться, спасение, ибо «честный человек в слепом исканьи всё ж твердо сознает, где правый путь»: этот путь - путь неустанных стремлений к открытию действительно значительного смысла жизни. Подобно Вильгельму Мейстеру, Фауст, прежде чем обнаружить конечную цель своего существования, проходит ряд «образовательных ступеней». Первая ступень - его любовь к наивной мещаночке Гретхен, кончающаяся трагически. Фауст покидает Гретхен, и та, в отчаянии убив родившегося ребёнка, погибает. Но Фауст не может поступить иначе, он не может замкнуться в узкие рамки семейного, комнатного счастья, не может желать судьбы Германа («Герман и Доротея»). Он бессознательно стремится к более грандиозным горизонтам. Вторая ступень - его союз с античной Еленой, который должен символизировать жизнь, посвящённую искусству.

Фауст, окружённый аркадскими рощами, на время находит успокоение в союзе с прекрасной гречанкой. Но ему не дано остановиться и на этой ступени, он всходит на третью и последнюю ступень. Окончательно отказываясь от всяких порывов в потустороннее, он, подобно «отрекающимся» из «Годов странствований», решает посвятить свои силы служению обществу. Задумав создать государство счастливых, свободных людей, он начинает на отвоёванной у моря земле гигантскую стройку. Однако вызванные им к жизни силы обнаруживают тенденцию в сторону эмансипации от его руководства. Мефистофель в качестве командующего торговым флотом и начальника строительных работ, вопреки приказаниям Фауста, уничтожает двух старичков земледельцев - Филемона и Бавкиду, живущих в своей усадьбе возле древней часовенки. Фауст потрясён, но он, всё же продолжая верить в торжество своих идеалов, до самой смерти руководит работами. В конце трагедии ангелы возносят душу умершего Фауста на небо. Заключительные сцены трагедии в гораздо большей степени, чем другие произведения Гёте, насыщены пафосом творчества, созидания, столь характерным для эпохи Сен-Симона .

Трагедия, писавшаяся в течение почти 60 лет (с перерывами), была начата в период «Бури и натиска», окончена же в эпоху, когда в немецкой литературе господствовала романтическая школа. Естественно, что «Фауст» отражает все те этапы, по которым следовало творчество поэта.

Первая часть находится в ближайшей связи со штюрмерским периодом творчества Гёте. Тема покинутой возлюбленным девушки, в приступе отчаяния становящейся детоубийцей (Гретхен), была весьма распространена в литературе «Бури и натиска» (ср. «Детоубийца» Вагнера, «Дочь священника из Таубенгейма» Бюргера и пр.). Обращение к веку пламенной готики, книттельферсу, насыщенный вульгаризмами язык, тяга к монодраме - всё это говорит о близости к «Буре и натиску». Вторая часть, достигающая особенной художественной выразительности в «Елене», входит в круг литературы классического периода. Готические контуры уступают место древнегреческим. Местом действия становится Эллада . Очищается лексика. Книттельферс сменяется стихами античного склада. Образы приобретают какую-то особую скульптурную уплотнённость (пристрастие старого Гёте к декоративной интерпретации мифологических мотивов, к чисто зрелищным эффектам: маскарад - 3 картина I акта, классическая Вальпургиева ночь и т. п.). В заключительной же сцене «Фауста» Гёте уже отдаёт дань романтизму, вводя мистический хор, открывая Фаусту католические небеса.

Подобно «Годам странствований Вильгельма Мейстера», вторая часть «Фауста» в значительной степени является сводом мыслей Гёте о естественных науках, политике, эстетике и философии. Отдельные эпизоды находят своё оправдание исключительно в стремлении автора дать художественное выражение какой-нибудь научной либо философской проблеме (ср. стихотворение «Метаморфозы растений»). Всё это делает вторую часть «Фауста» громоздкой и - так как Гёте охотно прибегает к аллегорической маскировке своих мыслей - весьма затруднительной для понимания. Согласно записям поэта в дневнике, «главное дело» всей жизни было завершено в середине июля 1831 года. Поэт поставил точку во второй части «Фауста» 22 июля, а в августе рукопись была запечатана в конверт, с указанием раскрыть и опубликовать её только после его смерти. В начале марта 1832 года, во время прогулки в открытой карете Гёте простудился: катар верхних дыхательных путей, предположительно, инфаркт и общее ослабление лёгких привели к кончине 22 марта в 11.30 1832 года. Вторая часть «Фауста» вышла в том же году 41-м томом в Собрании Сочинений.

Отношение современников

Отношение современников к Гёте было очень неровным. Наибольший успех выпал на долю «Вертера», хотя просветители в лице Лессинга , отдавая должное таланту автора, с заметной сдержанностью приняли роман, как произведение, проповедующее безволие и пессимизм. «Ифигения» же не дошла до штюрмеров, в 1770-е гг. провозглашавших Гёте своим вождём. Гердер весьма негодовал, что его бывший ученик эволюционировал в сторону классицизма (см. его исполненную выпадов по адресу классицизма Гёте и Шиллера «Адрастею»). Большой интерес представляет отношение к Гёте романтиков. Они отнеслись к нему двояко. Погруженному в классический мир Гёте была объявлена жестокая война. Эллинизм , подсказывавший Гёте резкие выпады против христианства (в «Венецианских эпиграммах» Гёте заявляет, например, что ему противны четыре вещи: «табачный дым, клопы, чеснок и крест»; в «Коринфской невесте» христианство трактовано как мрачное, противное радостям земной жизни учение и пр.), был им враждебен. Зато автору «Гёца», «Вертера», «Фауста», сказок (сказка из «Бесед немецких эмигрантов», «Новая Мелузина», «Новый Парис») и особенно «Годов ученья Вильгельма Мейстера», Гёте-иррационалисту они поклонялись с исключительным благоговением. А. В. Шлегель писал о сказках Гёте как о «самых привлекательных из всех, какие когда-либо нисходили с небес фантазии на нашу убогую землю». В «Вильгельме Мейстере» романтики видели прообраз романтического романа. Техника тайны, загадочные образы Миньоны и Арфиста, Вильгельм Мейстер, живущий в атмосфере театрального искусства, опыт введения стихотворений в прозаическую ткань романа, роман как коллекция высказываний автора по различным вопросам - всё это находило в их лице восторженных ценителей. «Вильгельм Мейстер» послужил исходной точкой для «Штернбальда» Тика , «Люцинды» Фридриха Шлегеля , «Генриха фон Офтердингена» Новалиса .

Писатели «Молодой Германии », подходя к Гёте как к мыслителю и не находя у него (особенно в зрелом творчестве) либерально-демократических идей, сделали попытку развенчать его не только как писателя (Менцель: «Гёте не гений, а лишь талант»; Винбарг: «Язык Гёте - язык придворного»), но и как человека, объявив его «бесчувственным эгоистом, которого могут любить только бесчувственные эгоисты» (Л. Бёрне) [ср. с этим мнение К. Маркса , в противоположность Менцелю и Бёрне, сделавшего попытку объяснить мировоззрение зрелого Гёте: «Гёте не был в силах победить немецкое убожество, наоборот, оно победило его, и эта победа убожества над величайшим немцем есть лучшее доказательство того, что немецкое убожество не могло быть побеждено „изнутри“» (из статьи К. Маркса о книге Грюна «Гёте с человеческой точки зрения», 1846)]. Гуцков в памфлете «Гёте, Уланд и Прометей» восклицает, обращаясь к Гёте и Уланду : «Что можете вы делать? Гулять при свете вечернего солнца. Где ваша борьба для водворения новых идей?» Гейне , исключительно высоко ценивший Гёте как писателя, сравнивая в «Романтической школе» произведения Гёте с прекрасными статуями, заявляет: «В них можно влюбиться, но они бесплодны. Поэзия Гёте не порождает действия, как поэзия Шиллера. Действие есть дитя слова, а прекрасные слова Гёте бездетны». Характерно, что столетний юбилей Гёте в прошёл по сравнению с шиллеровским () весьма бледно. Интерес к Гёте возрождается лишь в конце XIX в. Неоромантики (Ст. Георге и др.) возобновляют культ, кладут основание новому изучению Гёте (Зиммель , Бурдах , Гундольф и др.), «открывают» позднего Гёте, которым почти не интересовались литературоведы истекшего столетия.

Гёте в России

В России интерес к Гёте проявился уже в конце XVIII в. О нём заговорили как об авторе «Вертера», нашедшего и в России восторженных читателей. Первые переводы на русский язык сделаны в 1781 году (переводчик Ф. Галченков, переизданы в 1794 и 1796 гг.) и в 1798 году (переводчик И. Виноградов). Радищев в своём «Путешествии» признаётся, что чтение «Вертера» исторгло у него радостные слезы. Новиков , говоря в «Драматическом словаре» (1787) о крупнейших драматургах Запада, включает в их число Гёте, которого характеризует как «славного немецкого автора, который написал отличную книгу, похваляемую повсюду - „Страдания молодого Вертера“». В 1802 появилось подражание роману Гёте - «Российский Вертер». Русские сентименталисты (Карамзин и др.) испытали на своём творчестве заметное влияние молодого Гёте. В эпоху Пушкина интерес к Гёте углубляется, ценить начинают также творчество зрелого Гёте («Фауст», «Вильгельм Мейстер» и др.).

Романтики (Веневитинов и др.), группировавшиеся вокруг «Московского вестника», ставят своё издание под покровительство немецкого поэта (который прислал им даже сочувственное письмо), видят в Гёте учителя, создателя романтической поэтики. С кружком Веневитинова в поклонении Гёте сходился Пушкин, благоговейно отзывавшийся об авторе «Фауста» (см. книгу Розова В. Гёте и Пушкин. - Киев, 1908).

Споры, поднятые младогерманцами вокруг имени Гёте, не прошли в России незамеченными. В конце 1830-х гг. появляется на русском языке книга Менцеля «Немецкая литература», дающая отрицательную оценку литературной деятельности Гёте. В 1840 Белинский , находившийся в это время, в период своего гегельянства , под влиянием тезисов о примирении с действительностью, публикует статью «Менцель, критик Гёте», в которой характеризует нападки Менцеля на Гёте как «дерзкие и наглые». Он объявляет вздорным исходный пункт критики Менцеля - требование, чтобы поэт был борцом за лучшую действительность, пропагандистом освободительных идей. Позднее, когда его увлечение гегельянством прошло, он уже признает, что «в Гёте не без основания порицают отсутствие исторических и общественных элементов, спокойное довольство действительностью как она есть» («Стихотворения М. Лермонтова », 1841), хотя и продолжает считать Гёте «великим поэтом», «гениальной личностью», «Римские элегии» - «великим созданием великого поэта Германии» («Римские элегии Гёте, перевод Струговщикова », 1841), «Фауста» - «великой поэмой» (1844) и т. п. Интеллигенция 1860-х гг. не испытывала к Гёте особых симпатий. Шестидесятникам была понятна нелюбовь младогерманцев к Гёте, отрёкшемуся от борьбы с феодализмом. Характерно заявление Чернышевского : «Лессинг ближе к нашему веку, чем Гёте» («Лессинг», 1856). Для писателей XIX в. Гёте - неактуальная фигура. Зато, помимо уже упомянутых поэтов пушкинской поры, Гёте увлекались Фет (переведший «Фауста», «Германа и Доротею», «Римские элегии» и др.), Алексей Толстой (перевёл «Коринфскую невесту», «Бог и баядера») и особенно Тютчев (перевёл стихотворения из «Вильгельма Мейстера», балладу «Певец» и др.), испытавший на своем творчестве очень заметное влияние Гёте. Символисты возрождают культ Гёте, провозглашают его одним из своих учителей-предшественников. При этом Гёте-мыслитель пользуется не меньшим вниманием, чем Гёте-художник. В. Иванов заявляет: «В сфере поэзии принцип символизма, некогда утверждаемый Гёте, после долгих уклонов и блужданий, снова понимается нами в значении, которое придавал ему Гёте, и его поэтика оказывается в общем нашею поэтикою последних лет» (Вяч. Иванов, Гёте на рубеже двух столетий).

Память

В честь Гёте названы кратер на Меркурии и минерал гётит . В честь героини поэмы Гёте West-östlicher Diwan назван астероид (563) Зулейка (англ.) русск. , открытый в 1905 году. В Санкт-Петербурге установлен бюст литератора. В Швейцарии, в городе Дорнах, построено здание, названное в честь Гёте - Гётеанум , являющееся центром Антропософского движения, названного исследователем наследия Гёте и основателем антропософии, Рудольфом Штейнером "гётеанством 20 века" , и объявленное памятником архитектуры.

Потомки Гёте

У Иоганна Вольфганга Гёте и его супруги Кристианы родилось пятеро детей. Дети, родившиеся после старшего сына Августа , не выжили: один ребёнок родился мёртвым, остальные умерли в течение нескольких дней или недель. У Августа родилось трое детей: Вальтер Вольфганг , Вольфганг Максимилиан и Альма . Август умер за два года до смерти своего отца в Риме . Его супруга Оттилия Гёте родила после смерти мужа от другого мужчины дочь Анну Сибиллу, которая умерла спустя год. Дети Августа и Оттилии не вступали в брак, поэтому род Гёте по прямой линии прервался в 1885 году.

Фридрих Георг (род 1657) (ещё 8 братьев и сестёр) | Иоганн Каспар Гёте + Катарина Элизабет Текстор ______________|_______________________ | | | Иоганн Вольфганг Корнелия невыжившие дети + Кристиана Вульпиус | |____________________________________________ | | Август четыре невыживших ребёнка + Оттилия фон Погвиш |_______________________________ | | | Вальтер Вольфганг Альма

Награды

• Кавалер Большого креста Ордена Гражданских заслуг Баварской короны (1827) (Бавария)
• Кавалер Ордена Святой Анны 1-й ст. (Российская империя)
• Кавалер Командорского креста Австрийского Императорского ордена Леопольда (Австрия)
• Кавалер Большого креста Ордена Почетного легиона (Франция)

Переводчики Гёте на русский язык

Библиография

• Antoine Berman, L"épreuve de l"étranger. Culture et traduction dans l’Allemagne romantique: Herder, Goethe, Schlegel, Novalis, Humboldt, Schleiermacher, Hölderlin. , Gallimard, Essais, 1984. ISBN 978-2-07-070076-9
• Charles Du Bos, Goethe Archives Karéline, 2008.
• {de} Friedrich Gundolf, Goethe , 1916
• {de} Karl Otto Conrady, Goethe - Leben und Werk, Artemis Verlag Zürich 1994, 1040 Seiten.
• {de} Richard Friedenthal, Goethe - sein Leben und seine Zeit, Piper-Verlag München
• {de} Nicholas Boyle, Goethe. Der Dichter in seiner Zeit. Aus dem Engl. übers. von Holger Fliessbach. Frankfurt am Main: Insel 2004.
• {de} Bd. 1: 1749-1790. (Insel-Taschenbuch. 3025) ISBN 3-458-34725-9
• {de} Bd. 2: 1790-1803. (Insel-Taschenbuch. 3050) ISBN 3-458-34750-X
• {de} George Henry Lewes, Goethe’s Leben und Schriften. übers. von von Julius Frese. Berlin: Duncker 1857.
• {de} Gero von Wilpert, Goethe-Lexikon. Stuttgart 1998, Kröner, ISBN 3-520-40701-9
• {de} Goethe, Johann Wolfgang , in Allgemeine Deutsche Biographie, Leipzig, München 1875-1912, Bd. 9, S. 413ff.
• {de} Wolfram Voigt/Ulrich Sucker, Johann Wolfgang von Goethe. BSB B. G. Teubner Verlagsgesellschaft, Reihe, Biographien hervorragender Naturwissenschaftler, Techniker und Mediziner Band 38, Leipzig 1987
• {de} Renate Wieland, Schein Kritik Utopie. Zu Goethe und Hegel. München (edition text + kritik) 1992, ISBN 3-88377-419-7
• {de} Ettore Ghibellino, Goethe und Anna Amalia - eine verbotene Liebe, A.J. Denkena-Verlag, Weimar 2003, ISBN 3-936177-02-3
• {de} Peter Matussek, Goethe zur Einführung. Hamburg: Junius, 2002, 2. Aufl., ISBN 3-88506-972-5
• {de} Jürgen Hartmann, Goethe und die Ehrenlegion/ Goethe et la Légion d’Honneur Mainz: Schmidt Universitätsdruckerei, 2005, ISBN 3-93 5647-27-1
• {fr} Dorian ASTOR, Goethe. Faust . Texte et dossier, La Bibliothèque Gallimard, Ed. Gallimard, 2002.
• {fr} Bortoft, La démarche scientifique de Goethe - Editions Triades, 2001
• {fr} Marcel Brion, Goethe , Albin Michel, 1982
• {fr} Édouard Rod, Essai sur Goethe , Paris, Perrin,
• {fr} Nanine CHARBONNEL, Sur le Wilhelm Meister de Goethe , Cousset (Fribourg, Suisse) : Delval, 1987
• {fr} Pascal Hachet, Les psychanalystes et Goethe , Paris, L’Harmattan, 1995.
• {fr} Jad Hatem, Satan, monothéiste absolu selon Goethe et Hallaj , Éditions du Cygne, Paris, 2006
• {fr} Jean Lacoste, Goethe - La nostalgie de la lumière , Paris, 2007
• {fr} Ruiz, Alain, Le poète et l’Empereur, Goethe et Napoléon , La revue Napoléon no.36 La capitulation de Madrid , novembre 2008.
• {fr} Sieveking, Hinrich & al. L"Âge d’or du romantisme allemand - Aquarelles et dessins à l"époque de Goethe . Musée de la Vie romantique, Paris, 2008
• {fr} Roland Krebs, Johann Wolfgang Goethe , éditions Belin (collection Voix allemandes), Paris, 2010
• Р.Штейнер. Мировоззрение Гёте / Пер. с нем. - СПб.: Деметра, 2011. - 192 с., 500 экз., ISBN 978-5-94459-037-4 («Goethes Weltanschauung», 1897)

• В течение нескольких лет Гете состоял в переписке с Беттиной фон Арним , которая была моложе его на 36 лет. Переписка началась в 1807 году (когда Гете было 58 лет, а Беттине - 22) и закончилась в 1811 после ссоры Беттины с женой Гете. Отношения Гете и фон Арним описаны в романе Милана Кундеры «Бессмертие».

Примечания

Ссылки

В биографии Гете датой рождения отмечено 28 августа 1749 года. Именно в этот день у императорского советника Каспера и дочери городского судьи Франкфурта-на-Майне Катарины Элизабет Гете родился сын. Иоган с детских лет ни в чем не нуждался, чем был обязан своему дедушке, который за свою жизнь превратился из портного во владельца трактира.

Отец Гете много путешествовал и собрал внушительного объема библиотеку, книгами из которой юный Иоган часто зачитывался. Однажды он познакомился с содержанием книги о загадочном чернокнижнике Иоганне Георге Фаусте, которая через много лет принесет ему всемирную славу.

В 6 лет он заинтересовался религией и задался вопросом о существовании Бога. Два года Иоган посещал школу, после чего был переведен на домашнее обучение, где он получил всестороннее образование.

Университетские годы

В 1765 году Гете зачислен в Лейпцигский университет. Хотя желанием отца было получение образования юриста, Гете все больше увлекался литературой и философией. Он любил слушать стихи Христиана Геллерта, а на уроках рисования познакомился с Иоганном Винкельманом.

В своем доме Гете часто устраивал встречи, любил ходить в театр и играть в карточные игры. В 1768 году Гете заболевает туберкулезом и вынужден бросить учебу, чтобы вернуться домой. На этой почве у него начинаются ссоры с отцом.

Жизнь и творчество

Находясь на больничном, Гете пишет свой первый литературный труд – комедию «Соучастники». В 1770 году он пытается закончить обучение и отправляется в Страсбург, но там в нем пробуждается интерес к химии, медицине и филологии. Там на формирование личности Гете оказал большое влияние теолог И. Гердер.

В Страсбурге Иоганн вступает в течение «Бури и натиска», проповедовавших почитание эмоций вместо разума. На волне этого течения он влюбляется во Фридерику Брион и пишет ей стихи «Степная розочка», «Майская песня» и другие. Однако вскоре любовь угасла и они расстались.

В 1773 году в свет вышла его пьеса «Гец фон Берлихинген с железною рукою», принесшую популярность автору в Священной Римской империи. Через год он закрепляет успех произведением «Страдание юного Вертера», в котором влюбленный юноша, не встретив ответных чувств, кончает жизнь самоубийством.

В 1782 году Гете пишет мистическую балладу «Лесной царь», рассказывающую о таинственном существе, забравшую жизнь больного ребенка.

В 20 лет Гете начал работу над главным трудом своей жизни – поэмой «Фауст». Она уникальна по своей структуре и содержанию, а также отражает динамику развития личности автора. Первый отрывок книги вышел в свет в 1808 году, а полностью она была опубликована на 24 года позже. Он считал главного героя этого произведения дьявола, явившегося в мир под именем Мефистофеля – частью загадочной силы, который вечно хочет зла, но обречен творить добро. Это произведение было переведено на множество языков мира и считается достоянием мировой культуры.

Личная жизнь

Изучая краткую биографию Гете Иогана Вольфганга, можно отметить, что он был загадочным человеком. Некоторые литературоведы считают главного героя «Фауста» прототипом «Гете».

Он был популярен среди женщин и часто плел любовные интриги. Пленить на тридцать лет его удалось лишь Кристиане Вульпиус. Гете любил в ней простоту и искренность.

В свободное от литературного творчества время философ разводил фиалки и пополнял свою коллекцию минералов.

Причиной смерти философа стала остановка сердца. Последними словами поэта были «Пожалуйста, закройте окно». Во многих городах в честь немецкого писателя установлены памятники и названы некоторые космические объекты.

Страница:

Гёте Иоганн Вольфганг (Goethe) (1749—1832) — немецкий поэт, просветитель, ученый и философ (Большое Веймарское издание сочинений Г. насчитывает 143 тома), род. во Франкфурте, в раннем возрасте увлекался классич. поэзией, театром и красотами природы. 1765 Г., будучи студентом лейпцигского унив., начал писать в духе Виланда. 1770 перешел в страсбургский университет, где заканчивает свое юридическое образование и, вместе с тем, занимается медициной и естественными науками. Здесь же проникся духом национальной поэзии, стал собирателем народных песен для Гердера, изучал древнегерманск. искусство, задумывал "Фауста", "Геца фон Берлихинген".

К этому периоду относится роман Г. с дочерью пастора из Зезенгейма, Фридерикой Брион, послужившей прототипом для Марии из "Геца" и "Клавиго" и для Гретхен из "Фауста". Главное произведение этого периода "Гец фон Берлихинген" (1772), прославляющее борьбу личности с обществом. К этому же времени относятся начало "Фауста", "Клавиго", "Стелла", фарсы и сатиры. Вецдаре он пережил несчастный роман с Шарлоттой Буфф, идеализированной в Лотте из "Вертера", "Страдания Вертера" (1774)- апофеоз сентиментального идеализма - произвел глубочайшее впечатление на современников.

Время никогда не стоит, жизнь постоянно развивается, человеческие отношения видоизменяются каждые пятьдесят лет.

Гёте Иоганн Вольфганг

После увлечения Лили Шенеман Г. путешествовал по Швейцарии, где познакомился с Лафатером; бурный период молодости и сентиментализма закончен. 1775, по приглашению своего друга, принца Карла-Августа. Г. поселился навсегда в Веймаре, где занимался делами управления, горным ведомством, театром, школами. 1782, возведенный в дворянство, Г. назначен был президентом палаты, 1815 первым министром. Г. окружен был друзьями - Виландом, Гердером и др. и вступил в долголетнюю дружбу с госпожой Штейн ("Лида" его лирики, прототип Ифигении, героиня "Geschwister"). Поездка в Италию (1786-88), впечатления античного искусства и южной природы внесли в душу Г. созерцательность, объективность, склонность к изображению типичного. В Италии закончены "Ифигения", "Тассо", "Эгмонт".

К событиям франц. революции Г. отнесся сурово ("Campagne in Frankreich"), писал сатиры против республиканцев ("Der Burgergeneral", "Die Aufgeregten"), также пьеса "Die naturliche Tochter". 1794 началась дружба Г. с Шиллером. длившаяся 10 лет - до смерти Шиллера. Это время наибольшей античности в творчестве Г.: сцены с Еленой в "Фаусте" и др.

1808 появилась 1 ч. "Фауста"- одно из величайших произведений всемирной литературы. Все пережитое и передуманное поэтом: титанические порывы молодости, жажда счастья и славы, отвага мысли, пытавшегося овладеть таинственными законами бытия, увлечение пантеизмом, тревоги и сомнения в достижимости истины и счастья,- все это вошло в старое предание, преобразив алхимика, искателя философского камня и жизненного эликсира, в искателя истины и борца за свободу и могущество человеческого духа, и создав бессмертные образы: Мефистофеля, носителя начала отрицания и сомнения, и Маргариты, чарующее олицетворение невинности и женственности.

Произведения последнего 10-летия жизни Г.-"Wilh. Meisters Wanderjahre" (1826), вторая часть "Фауста". из трудов Г. по естествознанию наиб. значение имеют учение о метаморфозе органов у растений и о составе черепа из видоизмененных позвонков ("позвоночная теория черепа").

Творчество Г. охватило все стороны жизни: поэзия сердца, психология личности, великие проблемы духа, тайны искусства, природа и ее власть и чары, национальные и гуманные всечеловеческие идеалы, нем. национальная старина и античный мир - все это воплощено великим мастером в ряде неподражаемых по художественной красоте и глубине произведений.