Как найти царство небесное. Толкования на Мф

Царствие Небесное. Что это и где? В философских и религиозных книгах, воображении или вообще на том свете? Ответить на такие вопросы с точки зрения Церкви может не каждый даже воцерковленный человек. При этом Господь упоминает пятьдесят пять раз (ни много ни мало!) Царствие Небесное и тридцать два раза - Царствие Божие …

О нем 12 евангельских притч, которые мы представляем Вашему вниманию.

Притча о сеятеле (Мф 13:3-8)

Вышел сеятель сеять; и когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то; иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока. Когда же взошло солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло; иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его; иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать.

Притча о невидимо растущем семени (Мк 4:26-29)

Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю, и спит, и встает ночью и днем; и как семя всходит и растет, не знает он, ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе. Когда же созреет плод, немедленно посылает серп, потому что настала жатва.

Притча о плевелах (Мф 13:24-30)

Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел; когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг человек сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет - чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою.

Притча о зерне горчичном (Мф 13:31-32)

Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его.

Притча о рабах, получивших равную плату (Мф 20:1-16)

Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой, и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой; выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно, и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам. Они пошли. Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то же. Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно? Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите.

Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых. И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию.

Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию; и получив, стали роптать на хозяина дома и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной. Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе; разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр?

Так будут последние первыми, и первые последними; ибо много званых, а мало избранных.

Притча о сокровище, скрытом в поле (Мф 13:44)

Подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает всё, что имеет, и покупает поле то.

Притча о званных на брачный пир (Мф 22:2-14)

Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели прийти.

Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово; приходите на брачный пир. Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их. Услышав о сем, царь разгневался и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их. Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны.

Итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; ибо много званых, а мало избранных.

Притча о закваске (Мф 13:33)

Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло всё.

Притча о неводе (Мф 13:47-50)

Подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон. Так будет при кончине века: изыдут Ангелы и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов.

Притча о десяти девах (Мф 25:1-13)

Подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои.

Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе.

Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились; после приходят и прочие девы и говорят: Господи! Господи! отвори нам. Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас.

Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий.

Притча о жемчужине (Мф 13:45-46)

Подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал всё, что имел, и купил ее.

Притча о немилосердном должнике (Мф 18:23-35)

Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими; когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов; а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и всё, что он имел, и заплатить, тогда раб тот пал и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и всё тебе заплачу.

Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. Тогда товарищ его пал к ногам его, умоляя его и говорил: потерпи на мне, и всё отдам тебе. Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга.

Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему всё бывшее. Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?

И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его.

Предположим, у вас есть возможность побывать в Палестине. Вы поехали, все внимательно посмотрели, возможно, потрогали. И в память о поездке какой бы вы сувенир привезли? На мой взгляд, лучшим таким сувениром стало бы горчичное семя.

Иисус говорит: «И сказал: чему уподобим Царствие Божие? Или какою притчею изобразим его? Оно – как зерно горчичное, которое, когда сеется в землю есть меньше всех семян на земле; А когда посеяно, всходит и становится больше всех злаков, и пускает большие ветви, так-что под тенью его могут укрываться птицы небесные» (Мк.4:30-32).

Какова природа этого Царства Небесного? «Царствие Божье внутрь вас есть» (Лк.17:20-21). Нам не совсем понятна эта мысль. Как это Царствие Божье может быть внутрь нас? Ведь фраза «внутрь нас» – нам указывает на направление, но не на место. «Внутрь» – это направление движения. А Христос говорит о месте нахождения Царства Божьего. И поэтому некоторые могут подумать, что Иисус имеет ввиду, что Царство Божье «внутри» нас есть. Можно ли так интерпретировать слова Христа? «Внутрь и внутри» – это одно и то же или нет?

Другие переводы говорят, что Царство Божье «среди нас есть». Это мы видим в переводе, сделанным, например, Русским Библейским Обществом. «Среди нас есть» — этот перевод более точнее передает смысл греческого текста.

Обратив внимание на контекст, мы видим, что данный перевод не противоречит общему контексту. В 17 главе Евангелия от Луки во 22 и 23 текстах говорится следующее: «Сказал также ученикам: придут дни, когда пожелаете увидеть хотя один из дней Сына Человеческого, и не увидите; и скажут вам: вот, здесь, или: вот, там, — не ходите и не гоняйтесь…» . Обратите внимание на повторение фразы: «Вот здесь, или вот там…». Эти слова используются для обозначения Царствия Божьего. Ведь до этого уже использовалась фраза «Вот здесь и вот там… » в Лк. 17 главе 21 стихе. Эти слова сначала он использует для описания Царства Божьего, но в следующем предложении Лука использует эти же слова для описания того, что не увидят Сына Человеческого. Какой можно сделать вывод?

Царствие Божье – это то место, где находится Царь царей и Господь господствующих. Царствие Божье – это то место, где находится Сын Человеческий. Лука говорит Царствие Божье среди вас, хотя вы видите и не замечаете. Это происходит потому, что Я, как царь, как Владыка нахожусь среди вас – здесь. Физически вы Меня не увидите, но Он оставил нам обетование: «Се я с вами во все дни до скончания века». Царствие Божье таким образом представляет собою группу людей, Царем, Владыкой которой является Сын Человеческий – Господь Иисус Христос.

В Евангелии от Матфея 21:41-46 текстах говорится следующее: «Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его; и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит. И слышав притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит, и старались схватить Его, но побоялись народа, потому что Его почитали за Пророка».

Обратите внимание на следующие слова: «Царствие Божье отнимется от вас…». У вас – это у кого? По контексту мы видим, что фарисеи и первосвященники поняли, что Он о них говорит. То есть мы видим, что Царствие Божье будет отнято у вождей и будет передано другому народу. Здесь Царствие Божье представлено как общество людей. Эти люди живут на земле. И они призваны приносить добрые плоды. То есть жить в соответствии с волей Царя, который правит этим царством. Из истории мы видим, что именно так и произошло. Управление было отнято от первосвященников и отдано другим.

Таким образом, народ Божий, представляющий Бога на земле представляет собой группу людей, повинующихся гласу Царя. Это те, которые живут по законам Царствия, по законам Божьим. Люди этого Царства учат других законам Божьим.

Итак, что же такое Царствие Божье, по мнению Иисуса Христа? Царствие Божье – это сообщество, народ Божий, живущий на земле, соблюдая Его заповеди и проповедуя это Царствие другим людям. Не только в узком кругу людей, а на всей территории, по всему миру.

Размер горчичного зерна - полтора миллиметра. Иногда бывает оно чуть больше или чуть меньше. Но по сравнению с другими зернами оно очень маленькое.

Господь берет и сеет зерно в сердца людей. В этой притче человек представляет собой Господа и Царя всего.

Вот отрывок из произведения Льва Толстого «Липунюшка»:

«Жил старик со старухою. У них не было детей. Старик поехал в поле пахать, а старуха осталась дома блины печь. Старуха напекла блинов и говорит: «Если бы был у нас сын, он бы отцу блинов отнес; а теперь с кем я пошлю?». Вдруг из хлопка вылез маленький сыночек и говорит: «Здравствуй, матушка!..». А старуха и говорит: «Откуда ты, сыночек, взялся и как тебя звать?». А сыночек и говорит: «Ты, матушка, отпряла хлопочек и положила в столбочек, я там и вывелся. А звать меня Липунюшкой. Дай, матушка, я отнесу блинов батюшке…».

Откуда появился мальчик в этой истории? Он вывелся. Таким образом только в сказках могут появляться дети.

А Царство Бога на земле не могло зародиться само собою. Царство Божье не получилось случайно, потому что Господь является родоначальником этого царства, строителем. Он взял инициативу в свои руки. Несмотря на то, что мы в лице прародителей ушли от Него, согрешили против Него, Он не оставил нас на погибель. Он пришел и начал Свою проповедь следующими словами: «Покайтесь, ибо приблизилось Царствие Божье!» Он взял и насадил это семя. Он пришел и совершил великий труд, великий труд спасения. Здесь на земле, ради всех нас. Здесь и начинается Царствие – Царствие Божье. Труд – это Божье действие.

Что Еще сказано о горчичном зерне? Человек взял его и посеял на поле своем. Так это звучит у Матфея. У Луки сказано, что «Оно подобно зерну горчичному, которое, взяв, человек посадил в саду своем; и выросло, и стало большим деревом, и птицы небесные укрывались в ветвях его» (Лк.13:19).

Горчичное семя - не дикое растение. Семя высажено на участке, который постоянно обрабатывается, за ним постоянно ухаживают. Этот участок Богу принадлежит. Не важно, что действия происходят в Божьем саду или на Божьем поле. Здесь Он может ухаживать за посеянным семечком и смотреть, чтобы оно хорошо росло.

Второй момент - зерно высажено в особую почву. Приготовленную. Можно вспомнить притчу о сеятеле. Он идет и бросает семя. Но семена падают на разную почву. Одно падает при дороге, другое на каменистые места, иное в тернии. И только четвертая часть семян попадает на добрую почву.

Здесь представлена картина приготовленной земли. На этой земле уже работали. Мало того, на этой земле и дальше продолжают работать, когда семя растет и находится в процессе роста. Бог не только стал родоначальником и создателем. Он не только работал над тем, чтобы семя появилось на земле и проросло. Он поместил его в Своем саду. Он поместил его в особом месте, где семя сможет полноценно вырасти. Это Он делает для того, чтобы продолжать за ним ухаживать и проявлять за ним заботу.

«Хотя оно меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом» (Мф.13:22, РБО). Действительно ли горчичное зернышко самое маленькое? Знаете ли вы какие-нибудь другие семена, которые, возможно меньше этого семени?

Это может быть маковое зернышко, либо кипарисовое. Горчичное семя – это самое маленькое семя, которое высаживают палестинские земледельцы.

В иудейской литературе, Талмуде горчичное семя часто обозначает что-либо маленькое.

Семя растет. У Матфея сказано: «Становится деревом». У Марка: «Пускает большие ветви». У Луки: «Стало большим деревом». В плодородной почве Иордана черная горчица становится в высоту от 1 м 80 см до 4 м 50 см. До таких размеров она вырастает за один сезон. Если сравнивать скорость роста с ячменем или пшеницей, то горчичное зерно растет значительно быстрее. Таким образом, Христос показывает не только идею роста семени, но и идею скорости, с которой это семя растет.

В Мф. 13:32 сказано: «прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его». Что означает эта фраза?

В Палестине щеглы и коноплянки очень часто сидят на ветвях, наслаждаются покоем на горчичном дереве и едят его плоды. Эта картина обычная и понятная для той местности.

Что это может значить в духовном контексте, в духовном понимании этой детали? Где в Библии мы можем увидеть подобные образы? Когда на дереве гнездятся и питаются птицы и что это означает?

В Иез. 31:1-6 сказано: «В одиннадцатом году, в третьем [месяце], в первый день месяца, было ко мне слово Господне: «Сын человеческий! скажи фараону, царю Египетскому, и народу его: кому ты равняешь себя в величии твоем? Вот, Ассур был кедр на Ливане, с красивыми ветвями и тенистою листвою, и высокий ростом; вершина его находилась среди толстых сучьев. Воды растили его, бездна поднимала его, реки ее окружали питомник его, и она протоки свои посылала ко всем деревам полевым. От того высота его превысила все дерева полевые, и сучьев на нем было много, и ветви его умножались, и сучья его становились длинными от множества вод, когда он разрастался. На сучьях его вили гнезда всякие птицы небесные, под ветвями его выводили детей всякие звери полевые, и под тенью его жили всякие многочисленные народы».

Под одним деревом многочисленные народы жить не могут. Вторая фраза в этих стихах объясняет первую. Вот эти птицы, которые гнездятся в ветвях – это различные многочисленные народы. И тоже самое было сказано в отношении Иудеев.

В Иез. 17:23-24 говорится: «На высокой горе Израилевой посажу его, и пустит ветви, и принесет плод, и сделается величественным кедром, и будут обитать под ним всякие птицы, всякие пернатые будут обитать в тени ветвей его. И узнают все дерева полевые, что Я, Господь, высокое дерево понижаю, низкое дерево повышаю, зеленеющее дерево иссушаю, а сухое дерево делаю цветущим: Я, Господь, сказал, и сделаю».

И именно это место, в соответствии с общебиблейским контекстом значения птиц в ветвях дерева, в Иудаизме понималось, что языческие народы придут под сень Израиля и обретут благословения в служении Господу. Присоединятся к Царствию Божьему.

Таким образом, в этой притчи мы находим, что Иисус Христос добавляет еще один важный момент. А именно: В Царствие Божье войдут представители многих разных многочисленных народов.

Итак, давайте повторим. Каким образом начинается царствие Божье? Оно начинается с Божьего действия. Господь берет и высаживает семя. Он совершает спасительное действие и создает это царствие.

Высаживает где? На поле своем или в саду своем. Он помещает его на защищенное приготовленное место, где будет дальше продолжать о нем заботиться. Дальше мы узнаем, что Господь желает нам показать необыкновенный рост от маленького семени до большого ветвистого дерева. Потом Христос желает нам показать и быстроту роста этого горчичного семени. Это говорит, что Царствие Божье в контексте проповеди евангелия будет очень и очень быстро распространяться. Он также хочет показать, что в это Царствие войдут многие разные народы.

Эта притча является по своей природе пророчеством. Исполнилось ли это пророчество? Многие идеологи, философы, многие религиозные и политические вожди считали, что именно учение каждого из них разрастется, распространится и станет больше других. Но только Иисус Христос смог сделать это.

Кого на земле больше всего сегодня в религиозном мире? Христиан. Это факт. Царство выросло из небольшого маленького семени и стало больше всех других. Это пророчество стало исполняться еще в дни апостолов. В Деян. 1:8 сказано о направлениях, в которых разрасталось это царство Божие: «Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли».

Начинается откуда? Из Иерусалима. Иисус говорил, что спасение «от Иудеев». Дальше распространяется где? По всей Иудее. А потом? Распространяется по Самарии и даже до края земли.

Здесь записана программа, по которой распространяется весть евангелия. Весть о Царстве Божьем.

В Деян. 6:7 говорится следующее: «И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере» . Со слов учеников мы видим, что слово Божье росло и очень сильно умножалось и распространялось. «Слово же Божие росло и распространялось» (Деян.12:24). В Деян. 13 Дух Святой посылает на миссионерское путешествие по Европейской территории.

В Деян. 19: 18-20 говорится: «Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои. А из занимавшихся чародейством довольно многие, собрав книги свои, сожгли перед всеми, и сложили цены их, и оказалось их на пятьдесят тысяч драхм. С такою силою возрастало и возмогало слово Господне» .

Эта притча исполнилась в человеческой истории. Царствие Божье, которое провозгласил Иисус Христос с небольшого количества, быстро распространилось на обширные территории, и продолжает свой рост и свое распространение и сегодня.

Что способствует этому росту? Что нужно, чтобы Царствие Божье росло, без остановок, распространялось и превратилось в большое и огромное дерево?

Нужна работа. Христос взял и посадил семя в саду Своем, на поле Своем. Усилия нужны и действия нужны. Нужен нелегкий труд.

В Мк. 6:30-31 описывается усердие учеников: «И собрались Апостолы к Иисусу и рассказали Ему все, и что сделали, и чему научили. Он сказал им: пойдите вы одни в пустынное место и отдохните немного, — ибо много было приходящих и отходящих, так что и есть им было некогда».

Настолько усердным и интенсивным был их труд, что им даже есть, было некогда. Они трудились день и ночь не покладая рук. Чтобы Царство Небесное росло и распространялось, необходимо усердно трудиться.

Трудимся ли мы лично для роста Горчичного зерна? На какие жертвы мы готовы пойти, чтобы пророчество Иисуса Христа продолжало исполняться? Каково горчичное дерево в нашем саду?

Давайте подобно Христу, подобно апостолам сделаем со своей стороны все, чтобы радость познания Божьей любви обрели еще многие.

Евгений Бабаков

Иллюстрация

Комментарии (5):

• Эдуард

  Царствие Божие внутрь вас есть — к этому нечего прибавить, внутрь,не среди вас,не между вас,всё остальное словоблудие о лукавого и ума убогого и ленивого.Ищи внутри себя.Точнее и сказать не возможно.Остановись на мгновение,замри снаружи и обрати взор внутрь себя и увидишь,как умишко суетливый идейки и вопросики беспокойные задаёт,замри,не отвечай и увидишь царствие божие внутри!

  
  

• Юрий Тимошенко

  Царство Бога – иными словами есть Царство Истины. Царство Божье внутри вас – зерно Истины, посеянное Иисусом в сердца внимающих Его Слову. Это зерно, даже будучи малым, как горчичное семя, способно принести богатые плоды и совершить много полезного для человека и его окружающих. «17 Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим.14:17).

  
  

• Людмила

  Да конечно.но всё-таки Иисус пришёл и показал совсем другого бога.резко отличающегося от ветхозаветного.хотя 10 заповедей говорили тоже что и Иисус. Но на деле все духовника ветхо заветного времени преподносили законы бога не удобоносимыми. Может поэтому и распространен был грех? Хотя и сейчас его не меньше стало а может даже больше. И всё-таки Иисус показал другой характер бога. Можно сказать другого бога.за что и был распят. что и тогда и сейчас с трудом воспринимаетя новозаветный бог. Любящий со страдающий. Готов помочь. Открыл законы бытия. не делящий на овец и козлов.придите ко мне все.кто?труждающие и бремененные.чем. Проблемами.грехами. Не справедливостью. болезнями.и т.д. и я помогу вам. Чем открою вам не обьятное.что.куча примеров в жизни Иисуса. Он показал все возможности человека.он сказал что делаю я и вы это можете. Скажи горе сей.хороший совет. Только поверь.. А вот это и было покрыто от человечества. Так даваите следовать за Иисусом а не за церквями. В которых сидят фарисеи и саддукеи.и закрывают слово бога..Иисус не открывал церкви он открыл бога.его характер его любовь к человеку. К человечеству в целом. Разве не так.?

  
  

• По делу

  Царство Божие там где Бог управляет.Чего Бог достигает своим управлением?Максимальной общественно полезности.Посему и в ком больше царства Бога больше и общественно полезности.Как достигается общественно полезность?Не просто послушанием Богу(это полумера), а пониманием в чём общественно полезность Его воли и как это касается вас.Общественно полезность не может быть ни фанатична ни допускающая ценность догм.

  
  

• Максим Балаклицкий

  Людмила, спасибо за комментарий. Давайте рассмотрим Ваши основные аргументы.

  Для начала мне непонятно, почему Вы, призывая

  даваите следовать за Иисусом а не за церквями.

  Пишете слово «бог» с маленькой буквы. Если Бога нет (а такое написание в русскоязычной среде практикуют атеисты), то какой смысл в нашей беседе? Если же Вы доверяете Библии, то она говорит о Боге как о личности, и заглавная буква здесь будет полностью кстати.

  Иисус пришёл и показал совсем другого бога.резко отличающегося от ветхозаветного.

  Если это даже и так (хотя лично я в этом сомневаюсь), то как это объяснить? Богов два? Или Бог один и тот же, а Иисус показал другие Его стороны и черты характера? Если другие, зачем?

  Но на деле все духовника ветхо заветного времени преподносили законы бога не удобоносимыми.

  Так уж и все? Это ж смотря чьи интересы исполнение той или иной заповеди защищает. Например, заповедь против изнасилований (Втор.22:23-29) защищает интересы потенциальной жертвы нападения или совращения. Для насильника и развратника это неудобоносимые ограничения. Но я подозреваю, что Вы бы хотели жить в обществе, где потенциальные насильники несут эти неудобоносимые заповеди, не смея напасть на Вас. И так во всех случаях: Закон Божий ограничивает эгоизм сильных, защищая права слабых. Пока мы себя считаем сильными, Закон кажется помехой. Как только наши интересы оказываются под угрозой, мы начинаем быть убежденными сторонниками строжайшего соблюдения правил, которые наши интересы защищают. Это работает как с людьми, так и с Богом. Его интересы также постоянно нарушаются людьми.

  Какие заповеди отменил Иисус? Своей смертью Он упразднил иерусалимский Храм, чтобы открыть нам Храм Небесный (Евр.8-9). Даже ритуальные, церемониальные заповеди сегодня нам нужно изучать, чтобы понимать, что сегодня для нашего спасения делает Иисус как наш Первосвященик Небесного Храма. А остальные заповеди Закона Моисеева - моральные, социальные, политические, гигиенические, экологические и пр. - и подавно важны и актуальны, потому что ограничивают человеческий эгоизм, самодурство и глупость.

  тогда и сейчас с трудом воспринимаетя новозаветный бог. Любящий со страдающий. Готов помочь.

  Всё наоборот: иудаизм является национальной религией, а христианство - всемирной и самой распространенной и быстрорастущей.

  Открыл законы бытия.

  А разве библейская книга Бытие эти законы не раскрывает? А книга Исход, Левит, Числа, Второзаконие? А остальные книги Библии?

  не делящий на овец и козлов.

  А разве Бог еврейского Писания людей дискриминировал?

  Исаия 2
  1 Слово, которое было в видении к Исаии, сыну Амосову, о Иудее и Иерусалиме.
  2 И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы.
  3 И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне — из Иерусалима.
  4 И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать.

  Ис.56:6 И сыновей иноплеменников, присоединившихся к Господу, чтобы служить Ему и любить имя Господа, быть рабами Его, всех, хранящих субботу от осквернения ее и твердо держащихся завета Моего,
  7 Я приведу на святую гору Мою и обрадую их в Моем доме молитвы; всесожжения их и жертвы их [будут] благоприятны на жертвеннике Моем, ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов.
  8 Господь Бог, собирающий рассеянных Израильтян, говорит: к собранным у него Я буду еще собирать других.

  А что говорит Иисус об овцах и козлах?

  Мф.25:31 Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей,
  32 и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов;
  33 и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую.
  46 И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.

  Кого Иисус называл Сыном Человеческим? Себя. Именно Он обещает нам поделить людей на овец и козлов и дать этим двум группам совершенно противоположную судьбу.

  придите ко мне все.кто?труждающие и бремененные.чем. Проблемами.грехами. Не справедливостью. болезнями.и т.д. и я помогу вам.

  Где, когда, кому и на каком языке это сказал Иисус? К слушающим Его евреям, дело было в Галилее, говорил Он на Своем родном арамейском языке. Язычников среди Его последователей никогда не было. Все неевреи узнавали о Нем от других евреев и были подготовлены к слушанию Его учения либо посещением синагоги (Капернаумский сотник), либо общением с евреями (сирофиникиянка).

  Ис.65:2 Всякий день простирал Я руки Мои к народу непокорному, ходившему путем недобрым, по своим помышлениям, —
  3 к народу, который постоянно оскорбляет Меня в лице, приносит жертвы в рощах и сожигает фимиам на черепках,
  4 сидит в гробах и ночует в пещерах; ест свиное мясо, и мерзкое варево в сосудах у него;
  5 который говорит: «остановись, не подходи ко мне, потому что я свят для тебя». Они — дым для обоняния Моего, огонь, горящий всякий день.
  6 Вот что написано пред лицем Моим: не умолчу, но воздам, воздам в недро их
  7 беззакония ваши, говорит Господь, и вместе беззакония отцов ваших, которые воскуряли фимиам на горах, и на холмах поносили Меня; и отмерю в недра их прежние деяния их.

  К кому, когда и на каком языке обращался с этими словами израильский Бог? Его пророк здесь говорит на иврите к иерусалимлянам, предвещая вавилонский плен и разрушение Храма.

  Чтобы услышать библейского Бога, надо войти в общение с Его народом. По-другому никак. А вести одинаковые.

  открою вам не обьятное.что.куча примеров в жизни Иисуса.

  Это цитата из слов не Иисуса, а еврейского пророка Иеремии:

  Иер.33:3 воззови ко Мне — и Я отвечу тебе, покажу тебе великое и недоступное, чего ты не знаешь.

  Он показал все возможности человека.он сказал что делаю я и вы это можете. Скажи горе сей.хороший совет. Только поверь..

  А разве Моисей и пророки мало говорят о вере? Разве в их книгах мало примеров ответов на молитвы, исцелений и т.д.? Открываем Новый завет:

  Евр.11:32 И что еще скажу? Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и (других) пророках,
  33 которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов,
  34 угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих;
  35 жены получали умерших своих воскресшими; иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение;
  36 другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу,
  37 были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления;
  38 те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли.

  Вера находится в сердце еврейской Библии - это утверждает новозаветный автор.

  Теперь о прыгающей в море горе?. Вы много гор переместили? А знаете тех, кто переместил? Правильно, таковых перемещений никогда не было. Читайте весь отрывок:

  От Матфея 21
  21 Иисус же сказал им в ответ: истинно говорю вам, если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что [сделано] со смоковницею, но если и горе сей скажете: поднимись и ввергнись в море, — будет;
  22 и все, чего ни попросите в молитве с верою, получите.
  23 И когда пришел Он в храм и учил, приступили к Нему первосвященники и старейшины народа и сказали: какой властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть?

  Иисус говорит ученикам об этой - храмовой горе Сион. Проповедь апостолов после смерти и воскресения Иисуса должна была «потопить» Храм - подорвать его богословское значение для иудео-христиан, подготовить их к окончательному разрушению Храма римлянами в 70 году н.э. Только эту гору ученики Иисуса и «сдвинули с места». И никаких других.

  А вот это и было покрыто от человечества.

  Если и было сокрыто, то только для нежелающих вникать в Библию. В 9 главе пророка Даниила четко сказано, что после вавилонского плена Храм будет восстановлен, затем придет Мессия, и земной Храм будет разрушен вскоре после жертвенной смерти Мессии. Разрушен теперь уже навсегда.

  Так даваите следовать за Иисусом а не за церквями. В которых сидят фарисеи и саддукеи.и закрывают слово бога..Иисус не открывал церкви он открыл бога.его характер его любовь к человеку. К человечеству в целом. Разве не так.?

  Что конкретно Вы имеете в виду? А как узнать об Иисусе и Его учении, если не от какой-нибудь церкви? Нет, ну еще путь есть - пойти в синагогу и изучать то Писание, которое Сам Иисус советовал исследовать - Моисея и пророков, говоря, что они пишут о Нем:

  Иоан.5:39 Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне.

  Но и в церкви, и в синагоге надо будет еще постараться, чтобы отличить то, что реально говорил и делал Иисус от человеческих мнений о Нем.

  Как это Иисус не открывал церкви? А кто?

  Мф.16:17 Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах;
  18 и Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее;

  А (иудейские и христианские) «фарисеи» и «саддукеи», как я уже сказал, выполняют незаменимую функцию: копируют, сохраняют, распространяют, соблюдают, изучают и преподают Слово Божье. Преподают не идеально. Но никакой замены этим людям и их работе не существует.

  
  

Царство Божие

I. ПОНЯТИЕ
Слова, используемые в Библии для передачи понятия "царство" (евр. малхут; греч. басилейа), означают: "царская власть", "царское владычество". Слово "царство" имеет два значения: "правление царя" и "территория, подвластная царю" (ср. Пс 144:13; Мф 25:34). В Ев. от Матфея чаще употребляется другое словосочетание - "Царство Небесное" (32 раза; "Царство Божие" - только в Мф 6:33; 12:28; 19:24; 21:31, 43), но эти выражения синонимичны. Ц.Б. означает прежде всего неогранич. власть Господа над миром - над царством природы и Духа (Пс 102:19) . Но помимо этого, подразумевается и нечто другое, а именно: господство Бога, Которому мы себя подчиняем и Которому добровольно и с радостью служим. Иисус учит молиться о пришествии этого Царства, этой цар. власти Бога (Мф 6:10) . Ц.Б. одноврем. пребывает в настоящем и в будущем. Природу его нельзя назвать ни чисто земной, ни чисто неземной, ни чисто духовной (1Пар 29:11) ; односторонняя трактовка привела бы к сужению этого библ. понятия.
II. БИБЛИЯ О ЦАРСТВЕ БОЖИЕМ
Ц.Б., отчасти проявляющееся в настоящем, во всей своей полноте придет в будущем. В ВЗ сообщается о зарождении Ц.Б., о том, что противостоит ему на земле, излагаются пророч. обетования, касающиеся этого Царства и его будущего. НЗ показывает Того, в Ком "Царство Божие" на земле проявляется воочию: Иисуса Христа. Где находится Христос, там и наступает Ц.Б. Но только со Вторым пришествием Иисуса в славе Ц.Б. обретет свое совершенство на земле:

1) ВЕТХОЗАВЕТНОЕ ВОЗВЕЩЕНИЕ ЦАРСТВА БОЖИЕГО И ЕГО ОЖИДАНИЕ.
Говоря о ветхозаветной истории Ц.Б., прежде всего следует иметь в виду миссию см. Израиль (см. Пятикнижие Моисея , I,Б). Чтобы установить Свое Царство на земле, Бог избрал народ, к-рым стал особым образом руководить, чтобы через него всем остальным народам открылась Божья сущность (Исх 19:5,6) . Чтобы вооружить Израиль для исполнения высокого поручения, Бог посылал ему Своих см. Пророк ов, устами к-рых Он давал народу указания (Иер 7:25) . Но народ Израиля сопротивлялся водит-ву Бога и препятствовал осуществлению Ц.Б. на земле (см. Неем 9:6-37) . С резкими обличениями израильтян выступали пророки, возвещая суд над избранным Божьим народом. И наказание пришло. Палестина была завоевана врагами, а народ уведен в см. Плен . Но Бог не отказался от Своего замысла. Предсказания пророков о грядущем Царстве, в к-ром свершатся Божьи замыслы, должны были исполниться. От Израиля исповедание Бога должно распространиться на все народы мира. Оружие, предназнач. для войн, будет перековано в орудия труда (Ис 2:2-4; Мих 4:1-5) . Израиль станет благословением "посреди земли" (Ис 19:24) . Это царство на земле установит Царь из рода Давида. Он будет "производить суд и правду на земле" (Ис 11:1,2; Иер 33:15) . В то время как для земных царств характерно звериное начало (см. Дан 7) , грядущее Ц.Б. исполнено человеч. черт. Его представляет "как-бы Сын человеческий" (Дан 7:13) . Оно сменит все предшествующие земные царства и заступит на их место (Дан 2:44) . В грядущем Ц.Б. жизнь будет подчинена новым установлениям, соотв. Божьей воле (Иер 31:33; Иез 36:25 и след.) ;
2) ЦАРСТВО БОЖИЕ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ.
Иоанн Креститель и Иисус объявляли, что Царство Божие "приблизилось" (Мф 3:2; 4:17) . Иоанн говорил, что это Царство установит Тот, Кто идет за ним. Вся проповедь Иисуса наполнена напряженным ожиданием: Ц.Б. уже на пороге, оно уже наступило в Иисусе, но о приходе Царства все же следует молиться (см. Мф 6:10; 10:7; 12:28) . В Своих притчах (Мф 13) Иисус говорит о возрастании этого Царства; данный процесс будет завершен могуществ. вмешат-вом Бога (Притча о неводе, ст. 47-50) . Царь этого Царства - Сам Иисус, посланный Богом. Его Царство носит духовный характер, оно "не от мира сего" (Ин 18:36) . Его нельзя установить человеч. усилиями и с помощью оружия (ст. 33-37). Тот, кто желает "увидеть" Ц.Б. и ждет его "пришествия", должен быть рожден "свыше", т.е. "от Духа" (Ин 3:1-8) . Ц.Б. не может считаться принадлежностью только иудеев. Оно доступно каждому, кто находится в правильных отношениях с Богом (см. Мф 8:11) . "Основным законом" цар. власти Бога по праву считается см. Нагорная проповедь , в к-рой перечислены основные правила, действующие в Царстве Божием. Жертв. смертью Иисуса, Его воскресением и вознесением созданы духовные предпосылки для того, чтобы древние обетования о Ц.Б. на земле и о миссии Израиля смогли осуществиться. Очевидно, именно этого ожидали ученики Иисуса перед Его вознесением: "Не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?" (Деян 1:6) . Отвечая на этот вопрос, Воскресший не опроверг высказанное предположение, но сказал, что право устанавливать времена и сроки принадлежит одному лишь Отцу. Самим же ученикам довелось пережить событие, имевшее чрезвычайно важное значение в истории Ц.Б., когда апостолы "исполнились... Духа Святого" (Деян 2) . С того дня, дня Пятидесятницы (см. Пятидесятница), Ц.Б. охватывает всех, кто верит во Христа, в великую, вселенскую Церковь Христову (см. Церковь, собрание, община), к-рая представлена на земле поместными церквами, но не ограничивается ими. В Церкви, к-рая есть Тело Христово, воплощается Ц.Б. Внутри нее исчезают все нац., религ. и социальные различия (Гал 3:28) . Поскольку Христос - поставленный Богом Царь Ц.Б., то это Царство по праву называется Царством Христа (2Пет 1:11) . Верующий в Христа введен в Его Царство (Кол 1:13) , где торжествуют "праведность и мир и радость во Святом Духе" (Рим 14:17) . Подданные этого Царства еще живут в мире (см. Ин 17:15) , но они уже могут общаться с Богом; они сопричастны Небесному Царству (Флп 3:20; Кол 3:1-3) ;
3) ГРЯДУЩАЯ ПОЛНОТА ЦАРСТВА БОЖИЕГО.
Присутствие Ц.Б. пока сокрыто от людей и познается только верой. Но со Вторым пришествием Господа Ц.Б. установится в силе и славе. Здесь следует различать два аспекта:

а) грядущее Царство сначала будет земным; тогда сбудутся многие пророч. предсказания (напр., Ис 2:2-4; 11:6-9; Зах 8:13,20-23) . На основании Свящ. Писания можно говорить о тысячелетнем царстве (см. Тысячелетнее царство) (Откр 20:1-6) . В этом сбудется предсказание о призвании Израиля. Иисус, придя на землю во второй раз, будет вершить суд над народами, решая, кто достоин "наследовать" Его Царство (Мф 25:31-46) . Нельзя относить библ. высказывания о земном Царстве Христа только к духовной сфере, тем самым обесценивая их. Когда-то с неба будет объявлено: "Царство мира соделалось Царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков" (Откр 11:15) ;
б) земное Царство Христа следует, однако, отличать от последнего совершенства всего сотворенного, когда Христос передаст Свою цар. власть в руки Отца, и всякая власть и сила окажутся упраздненными (1Кор 15:24) . Тогда Ц.Б. достигнет своей полноты. Когда будут одолены все враги Божьи, и как последний из них - смерть (ст. 26), Иисус исполнит предназначение Своей цар. власти. см. Приход Царства Божиего на землю .

Библейская энциклопедия Брокгауза . Ф. Ринекер, Г. Майер . 1994 .

Смотреть что такое "Царство Божие" в других словарях:

Царство Божие - Одно из основных утверждений Библии: Бог воцарился. Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие, провозглашал Иисус, начиная Свою проповедь в Галилее, покайтесь и веруйте в Евангелие. Выражение Царство Божие означает, скорее, не место, где… … Подробный словарь библейских имен

- (Царство Христово, Царство небесное) изображается Евангелием, в противоположность иудейским представлениям о царстве Мессии, как Ц. внутреннее, духовно нравственное, для вступления в которое требуются и условия чисто нравственные покаяние и вера … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

Царство Божие - (Царство Небесное) изображается Евангелием в противоположность иудейским представлениям о царстве Мессии как Царство внутреннее, духовно нравственное, для вступления в которое требуются и условия чисто нравственные – покаяние и вера. По учению … Православие. Словарь-справочник

Царство Божие - (или Царство Небесное, Царство Христово) – вступление в Царство Небесное, которое откроется вторым пришествием Христа, возможно лишь истинно верующему во Христа и покаявшемуся в своих грехах. Достойными Ц. Б. Христос считал нищих духом,… … Полный православный богословский энциклопедический словарь

Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.

«Царство Божие» - концентрированное выражение идеи всего христианского учения об идеальной жизни человечества, о рае. В Царстве Божием – вечная жизнь и вечное блаженство. Эта идея выражает сущность человеческих устремлений в ином мире, на «том свете». Именно там… … Основы духовной культуры (энциклопедический словарь педагога)

Царство\ Божие - Ц’арство Б’ожие (Царство Небесное) царствование и владычество Бога (Неба), проявление Его святых свойств. Оно было предсказано в Ветхом Завете (Дан.2:44 ; Дан.7:14), явлено в Иисусе Христе (Лук.1:33) и было основой Его учения (только в… … Полный и подробный Библейский Словарь к русской канонической Библии

Выражение «Царство Божие» означает «Божие правление». Чтобы правильно понять смысл этого термина в любом библейском контексте, нужно хорошо представлять себе в каком смысле употребляли его иудеи во времена земной жизни Иисуса Христа и что он вообще представлял для иудеев в рамках их традиционного мышления и религиозных канонов. Поэтому вначале этой статьи мы предлагаем некую базовую информацию относительно обоих этих выражений: Царство Небесное и Царство Божие и пояснения относительно их использования среди иудеев в евангельские времена.

Смысл понятий «Царство Божие» и «Царство Небесное».

Как использовали иудеи понятие «Царство Небесное» (Небесное правление) во времена земной жизни Иисуса Христа.

Как использовал понятие «Царство Небесное» (Небесное правление) Иисус Христос.

Общие рекомендации при переводе понятий «Царство Божие» и «Царство Небесное». Выражение «Царство Божие» имеет одно основное значение, однако в разных словосочетаниях, в зависимости от контекста, смысловая нюансировка меняется. В разделе «Различные словосочетания с понятием «Царство Божие» (Божие правление)» эти смысловые оттенки классифицируются следующим образом:

1. Взаимоотношения между человеком и Богом, устанавливающиеся по мере того как Бог управляет жизнью человека

а. Приобщение человека к числу тех, чьей жизнью управляет Бог

б. Пребывание человека среди таких же, как он, избранников Божиих

в. Иерархия тех, кто служит Богу как своему Царю

г. Действия людей, направленные на то, чтобы лучше служить Богу как Царю

д. Что ждет людей в грядущем Царстве Божием

а. Проповедь Евангелия Царства

б. Другие упоминания о высказываниях относительно царства

в. Человек, провозвещающий Божие правление

г. Тайна Божьего правления

4. Характер Божия правления

а. Божие правление сравнивается с чем-то хорошо известным в обыденной жизни

б. Описание природы Божия правления в апостольских посланиях Завершает статью примечание относительно самостоятельного употребления слова «царство».

Смысл понятий «Царство Божие» и «Царство небесное» Понятия «Царство Божие» и «Царство Небесное» имеют одно и то же значение. Это становится очевидным при сравнительном анализе евангельских текстов. Евангелист Матфей предпочитает выражение «Царство Небесное» и только изредка использует «Царство Божие». В то же время в аналогичном контексте евангелисты Марк и Лука употребляют почти исключительно выражение «Царство Божие». Например:

Мф 4:17 «С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное».

Мк 1:15 «(Иисус пришел в Галилею)… говоря, что исполнилось время и приблизилось Царство Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие».

Мф 5:3 «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное».

Лк 6:20 «… блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царство Божие». Употребление в евангельских текстах слов «Бог» и «Небо» как альтернативных вариантов объясняется языковыми и культурными различиями между иудеями и эллинами. В Ветхом Завете иудеи обращались к Всевышнему, называя Его Богом (евр. fmemyudhelamedaleph, Эло г’им) или именем собственным (евр.

Hebrewhevavheyud, й’ахве). Со временем они перестали употреблять имя Яхве, считая его слишком священным, чтобы упоминаться людьми. Вместо него использовались слова «Бог», «Господь», «Небо» (см. Лк 15:18), «Святой», «Имя», «Благословенный» (Мк 14:61), «Сила» (см. Мк 14:62) и другие.

А чтобы передать по-древнееврейски смысл понятия «Божие правление» стали употреблять идиоматическое выражение «Царство Небесное» (евр. fmemyudmemshin tavvavkaflamedmem, мальк’ут шам’аим), стараясь в то же время избегать словосочетаний типа «Царство Божие» или «Царство Яхве». С другой стороны, у эллинов не было принято использовать слово «Небо» как синоним имени Божия, ведь язычники греки верили во многих богов, а не в Единого Бога, Яхве. Поэтому те христианские авторы, которые писали, адресуясь к эллинской аудитории, вынуждены были передавать значение используемого иудеями слова «Небо» словом «Бог». По той же причине им пришлось отказаться от термина «Царство Небесное», который в этой аудитории не был бы правильно понят.

Таким образом, оба выражения — «Царство Божие» и «Царство Небесное» являются альтернативными способами передачи одного и того же понятия. Это синонимы. Иудеи предпочитали последний термин, не-иудеи — первый. Многие переводчики отмечают, что в их языковой традиции слово «Небо» также не воспринимается как синоним слова «Бог». В таком случае не обязательно сохранять в тексте евангелиста Матфея понятие «Царство Небесное». Его можно перевести с использованием слова «Бог», стараясь максимально адекватно передать смысл.

Как использовали иудеи понятие «Царство Небесное» во времена земной жизни Иисуса Христа Для иудеев идея Божьего правления, передаваемая выражением «Царство Небесное», была особенно важна.

Чтобы понять какой смысл они вкладывали в это выражение, имеет смысл обратиться к Ветхому Завету и другим древним иудейским текстам.

а. Ветхий Завет В Ветхом Завете содержатся две основные идеи Бога и Его правления: 1. Бог всегда правит миром как Царь (Пс 96:1). Это относится и к прошлому, и к настоящему, и к будущему Бог действует как Царь, когда делает что-либо на благо Своего народа (Исх 15:18). Как Царь Он защищает народ Свой и удовлетворяет его нужды. 2. В будущем должно наступить царство добра и справедливости. Иногда эту идею связывают с идеей Царя, который должен прийти, Мессии, Сына Давидова. См. Деян 7:22, где говорится о царстве святых; Михей 4:7, где утверждается, что царствовать будет Господь и Иер 23:5, предрекающего, что воцарится потомок Давида и будет «производить суд и правду на земле». Поскольку обе эти концепции развиваются в Ветхом Завете со всей очевидностью, необходимости вводить особое понятие «Царство Небесное» нет. Иногда употребляется выражение «Царство Яхве», но никакого отношения к упомянутым выше идеям оно не имеет, и обозначает вполне определенное историческое понятие — Царство Иуды (1 Пар 28:5; 2 Пар 13:8).

б. Религиозные секты Иудейской пустыни и ессеи Во времена земной жизни Иисуса Христа среди иудеев существовали отдельные религиозные группы, по-своему трактовавшие Ветхий Завет. Их средоточием была Иудейская пустыня. Они утверждали, что Господь истребит всех грешников в великой войне, а потом Сам воцарится в мире и станет воистину его «Царем». Себя же они считали истинно верующими и иногда словом «царство» определяли круг своих единомышленников. Они говорили о «царстве святых», о «царстве света», о «царстве правды». Неверующих и грешников они также объединяли в понятие «царство». Только в этом случае они говорили о «царстве тьмы» о «царстве греха». Здесь, как и в случае классического иудейского толкования Ветхого Завета, необходимо обратить внимание на то, что ессеи не пользовались выражениями «Царство Небесное» и «Царство Божие», предпочитая любые сходные словосочетания.

в. Литературное наследие раввинов и фарисеев В этой литературе встречается выражение «Царство Небесное» (евр. мальк’ут шам’аим). Обратите внимание: здесь нет прямого указания на грядущее Божие правление миром, будь то на небе или в потусторонней жизни. Эту мысль они передавали термином «будущий век» (см. Мф 12:32 и Лк 18:30 примеров использования этого выражения в Евангелиях). Выражение «Царство Небесное» крайне редко употреблялось и для обозначения царства или века Мессии. В этом значении чаще использовалось выражение «царство дома Давидова». В этой литературе понятие «Царство Небесное» означает, как правило, определенные взаимодействия между Богом и верующими. Когда человек признает Господа Бога Израилева своим Богом, Он становится для него и Царем. Для иудеев признать Яхве истинным Богом означало «принять Царство Небесное» — другими словами, отдать себя в волю Яхве, чтобы Он правил тобой, как Царь.

Характер использования раввинами выражения «Царство Небесное» хорошо иллюстрирует древняя еврейская притча: «И они рассказали такую притчу: На что оно похоже? Один человек пришел в чужую страну и сказал населявшему ее народу: «Я буду править вами». Тогда местные жители спросили его:

«Разве ты оказал нам какое-нибудь благодеяние, чтобы мы захотели призвать тебя править нами?» Что же сделал пришелец? Он выстроил стену, ограждающую город их и защищающую его от врагов, он открыл им источники водные и победил на поле брани всех их противников. И тогда снова сказал он народу тому: «Я буду править вами». И они отвечали: «Да! Да!» Вот так и Господь. Он вывел Израиль из Египта, разверз перед ним море, послал ему манну с неба, привел его к благоденствию, победил для него Амалика и тогда сказал: «Я буду править вами». И отвечали сыны Израилевы: «Да! Да!» и приняли в сердцах своих Небесное правление (мальк’ут шам’аим) с радостью. (Мехильта рабби Ишмаэля на Исх 20:2). , Horowitz edition, page 219) Вот еще несколько примеров использования раввином понятия «Царство (Небесное)»: (Внук Гамалиила [Деян 5:34] говорит): «Я ни на минуту не хочу изменять Небесное правление даже на йоту» (Мишна Брахот, 2:5). (Бог говорит): «Раз вы признали над собой Мое правление — примите и заповеди Мои» (Мехильта на Исх 20:3). Подразумевая будущее: «пока не настанет правление дома Давидова» (Иерусалимский Талмуд, Нацир 56, 1, ??? Брахот 6). «Настало время установления Небесного правления» (Song of Songs Rabbah on 2:12 — сравните Лк.19:11). Слова, обозначающие движение времени, такие как «наступать», «приходить», и выражения типа «быть удостоенными», «наследовать» в раввинистической литературе никогда непосредственно с термином «Небесное правление» не сочетаются. В этих случаях всегда вводятся такие выражения, как «будущий век» и «царство дома Давидова». Это выявляют насколько по-разному подходили к употреблению понятия «Небесное правление» раввины и Иисус Христос. Иисус, взяв их терминологию, смело вводил ее в новые сочетания.

г. Другие древнееврейские письменные памятники Некоторые древнееврейские письменные памятники, созданные в промежутке между Ветхим и Новым Заветами традиционно приписываются некоторым известным авторам. В них иногда встречается выражение «Божие Царство», хотя принятая раввинами формула «Небесное правление» (Царство Божие) в этих источниках не употребляется.

Пример такой ссылки на Божие Царство — Успение Моисея 10:1: «И тогда Царство Его распространится на все Его творения и не будет больше сатаны». Здесь речь идет о конце света и утверждении мессианского царства, когда Бог окончательно и безраздельно воцарится над всеми людьми.

д. Общий культурно-исторический фон Итак, ко времени пришествия Иисуса Христа, традиционно существовало несколько концепций «царства», связанного с Богом. 1. Бог есть Царь мира, и все в мире находится под Его контролем. 2. В будущем Бог создаст справедливое общество и Сам будет править миром через Мессию и тех, кто уверует в Него. 3. Бог будет править миром Сам и Сам позаботится о каждом верующем. 4. Истинные верующие мистически составят особую общину -мистическое «царство» (Однако обратите внимание: в этом случае выражения «Царство Божие» или «Царство Небесное» не употребляются.) Согласно известным на сегодняшний день источникам, понятие «Царство Небесное» (Небесное правление) употреблялось, главным образом, для обозначения установления личных взаимоотношений между Богом и верующим (пункт 3, выше). Это не было просто некое вспомогательное понятие для обозначения грядущего царства, которое будет установлено после конца света (и который, таким образом, может относиться ко всему этому времени вообще). Многие читатели Библии ошибочно полагали, что это выражение относится только к последнему царству, выпуская из вида то, как трактовал Иисус Христос участие Божие в управлении этим миром.

Как использовал понятие «Царство Небесное» Иисус Христос

Для Иисуса Христа понятие «Небесное правление» означало отношение Бога к человеку. Установление взаимоотношений между Богом и человеком начинаются с того, что человек подчиняется Богу и признает, что Бог действует через Иисуса — Мессию. Те, кто признал Мессию, образуют духовную общину, через которую и для которой Бог продолжает творить благо вплоть до второго пришествия Мессии, когда Бог окончательно истребит всякое зло и грех. Иными словами, Небесное правление означает то, что Бог осуществляет через Мессию. Надо отметить, что Иисусу пришлось проповедовать это учение как нечто непривычное. В нем Он объяснял Своим последователям, что именно означает Небесное правление и как оно затрагивает их лично. То, чему учил Иисус, было ново для трактовки выражения «Небесное правление». Переводчик должен помнить об этом и не переводить этот термин так, как будто те, к кому Он обращался, уже знали его значение. Напротив, они постигали его смысл постепенно, по мере проникновения в учение Христово. Возьмем, например, слова Иисуса в Мф 4:17:

«Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». По сути дела Иисус здесь говорит о том, что Бог готов явить миру Мессию, но делает это не впрямую, «иносказательно», и понять Его могли лишь немногие из Его слушателей, те, кто были внутренне готовы воспринять «благую весть». Но даже они понимали слова Иисуса не до конца. Поэтому было бы неверно переводить эту фразу как: «Покайтесь, ибо Бог готов явить Своего Мессию». Вполне возможно, что слушатели понимали ее именно так, но не исключено, что и нет. Несомненно лишь то, что Бог начинает или готов начать управлять людьми по-новому. И чтобы понять, как именно это будет происходить, нужно продолжать слушать учение Иисуса Христа, объясняющего то, о чем Он говорил прит-чами.

Общие рекомендации при переводе понятий «Царство Божие» и «Царство Небесное» 1. Понятие «Царство Божие» или «Божие правление» (греч. bg basile’ia to u jeo u, басил’ейя ту те’у -эквивалент древнееврейского мальк’ут шам’аим — «Небесное правление»), относится к процессу Божия управления миром. В частности, он подразумевает личное воздействие Богом на тех, кто верует в Него.

2. «Божие правление» не эквивалентно «небу». Оно не подразумевает также какого-то конкретного земного государства. Это понятие нельзя рассматривать и просто как один из синонимов слова «церковь». Он подразумевает взаимоотношения между Богом и Его народом. В грядущем народ Божий должен в полной мере испытать на себе это присутствие Божие. Поэтому именно это упование на будущее следует особо подчеркнуть. Однако пришествие Христово уже положило начало Божию правлению и открыло людям путь к установлению таких отношений с Богом. Таким образом, понятие «Божие правление» относится как к прошлому, так и к настоящему и к будущему.

3. «Божие правление» не означает, что Бог оказывает давление на людей или полностью подчиняет их Своей воле, напротив, Он заботится о тех, кто по собственной воле служит Ему. Это может повлиять на выбор эквивалента при переводе этого выражения на целевой язык. Старайтесь избегать слов, подразумевающих управление с помощью оказания давления.

4. В тех языках, где они есть, можно использовать абстрактные понятия, типа «правление», «царство», «руководство». Во многих африканских языках существуют многочисленные синонимы, означающие понятия «правление» или «руководство». Все они могут подойти для перевода. В качестве альтернативного варианта можно использовать глагольное выражение, например: «то, как Бог управляет (и как заботится о) народом/народе Своим/Своем. Другие варианты перевода отдельных стихов мы приводим на следующих страницах.

5. Понятия «Царство Небесное» и «Царство Божие» можно перевести одним и тем же выражением, поскольку по значению они сходны.

6. Хотя, в зависимости от контекста, при переводе могут использоваться различные словосочетания и грамматические формы, нет смысла каждый раз настолько видоизменять это понятие, чтобы нельзя было понять, что это, в принципе, одно и то же выражение. Обратите внимание: речь идет не о слове, имеющем несколько значений, которое требуется переводить по-разному, в зависимости от контекста.

Иисус Христос всегда вкладывал в эти слова один и тот же смысл, раскрывая только все новые и новые его аспекты. Поэтому желательно использовать в разных контекстах сходные выражения и грамматические формы.

Различные словосочетания с понятием «Царство Небесное» (Божие Правление), встречающиеся в Новом Завете В Новом Завете встречается много различных словосочетаний, имеющих значение `Царство Божие’ или `Божие правление’. Все их можно подразделить на следующие категории:

2. Наступление Божия правления

3. Проповедь, возвещающая о Божием правлении

4. Характер Божия правления

К этому можно добавить, что слово «царство» иногда используется самостоятельно, безотносительно к понятиям «Царство Божие» и «Царство Небесное». Рассмотрим теперь каждую из этих категорий в отдельности.

1. Взаимоотношения между человеком и Богом, устанавливающиеся по мере того, как Бог управляет жизнью человека

Во многих стихах понятие «Божие правление» подразумевает, прежде всего, установление особых взаимоотношений между Богом и человеком, вверяющем себя Его воле и берущего на себя обязательство исполнять заповеди Божии.

а. Приобщение человека к числу тех, чьей жизнью управляет Бог Все рассматриваемые в этом разделе стихи обрисовывают то, как именно человек вступает в эти взаимоотношения. Чаще всего в Евангелиях для этого используется выражение «войти в Царство Божие». Проанализировать его значение помогает исследование Мф 19:16-17 и 23-30. Мф 19:23: «Истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное». Обратите внимание на контекст: это комментарий к истории с богатым молодым человеком, который спросил: «Учитель Благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?» (Мф 19:16). В Мф 19:17 Иисус Христос употребляет практически то же выражение, причем, в оригинале оно звучит как «войти в жизнь». В стихах 16-17 и 23-30 встречаются следующие выражения, по-разному передающие одну и ту же идею: иметь жизнь вечную 19:16 войти в жизнь вечную 19:17 войти в Царство Божие 19:23 спастись 19:25 наследовать жизнь вечную 19:29 Все эти выражения относятся к человеку, вступающему с Богом в особые взаимоотношения, с помощью которых он приобщается жизни, исходящей от Бога. Однако это не означает, что все эти выражения по смыслу абсолютно идентичны — они делают акцент на разных нюансах этих взаимоотношений, хотя и подразумевают одно и то же понятие. Так выражение «войти в Царство Небесное» означает процесс установления личных взаимоотношений человека с Богом, которому он полностью себя подчиняет.

Фразы «войти в Царство Небесное» или «войти в Царство Божие» чаще всего используются в Евангелиях по отношению к настоящему, т. е. к моменту установления с Богом взаимоотношений как с Царем мира (которые не прекратятся и после смерти). Крайне редко эти выражения употребляются по отношению только к будущему времени, когда верующий войдет во всю полноту своих взаимоотношений с Богом после своей смерти. Примеры употребления этих выражений для обозначения процесса предания себя в волю Божию, чтобы Он руководил человеком в этом мире.

Мф 19:23 «Истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Божие». Варианты перевода: Истинно говорю вам, что трудно богатому дойти до признания Бога своим Царем». предать себя в волю Божию». стать одним из тех, кто принадлежит к народу Божию. Примечание: Если в местной культуре существует институт главы какой-либо социальной структуры, в целевом языке может найтись идиома, употребляющаяся для обозначения правления этого административного лица.

Мф 12:34 «Недалеко ты от Царства Божия». Варианты перевода: Ты близок к тому, чтобы признать Бога своим Царем». предать себя в волю Божию.

Мф 10:15 «Истинно говорю вам: кто не примет Царства Божия, как дитя, то не войдет в него».

Варианты перевода: Если человек не подчиняется воле Божией подобно ребенку (находящемуся на Его попечении), то он никогда не сможет признать Бога своим Царем». стать одним из тех, кто « принадлежит к народу Божию, « которым Он правит». получить благодать/благословение жить с Богом.

Примечание: В этом стихе (Мк 10:15) Божие правление упоминается дважды. Первое упоминание подразумевает акт личного волеизъявления человека уверовать в Бога и стать послушным Ему. Это выражение было принято у иудеев. Второе упоминание («войдет в него») подразумевает не только установление особых взаимоотношений между человеком и Богом, но также и особое благословение, которое получает этот человек в результате его стяжания. В большинстве случаев сам контекст, в котором употребляется выражение «Царство Божие», говорит об этом благословении, которым пользуются избранники Божии и в этом веке и в будущем, на небесах. Только в исключительных случаях «войти в Царство Божие» подразумевает исключительно будущее, когда наступит царство Мессии или Царство Небесное. Как правило же, это понятие относится и к настоящему, и к будущему.

Случаи употребления выражения «войти в Царство Небесное» по отношению и к настоящему, и к будущему: Мф 5:20; 18:3; 19:23-24; 21:31; Мк 10:15, 23-25; Лк 18:17, 24-25; Ин 3:5. Мф 7:21; Мк 9:47; Деян 14:22; 2 Петр 1:11. Выражение «наследовать Царство (Божие)» несколько раз употребляется апостолом Павлом и один раз встречается у евангелиста Матфея:

1 Кор 6:9 «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют?» Обычно слово «наследовать» означает «получить что-то, принадлежащее вашему отцу после его смерти». Однако, когда это слово употребляется по отношению к чему-то, исходящему от Бога, ничья смерть не подразумевается. В этом случае имеется в виду «получить что-то, что Бог обещал дать каждому при соблюдении им определенных условий».

Варианты перевода: Или не знаете, что те, кто творит зло « те, кто не следует путем Божиим не будут иметь «не получат «не узнают тех благ, которые дает Бог народу Своему. « тем, кто предался в волю Его». тем, кто признает Его как Царя. Другие примеры использования выражения «наследовать Царство Божие»: Мф 25:34; 1 Кор 6:10; 15:50; Гал 5:21; Еф 5:5. См. также: Иак 2:5. Выражения «дать Царство» и «получить Царство», по-видимому, подразумевают получение благословения теми, кто предает себя в волю Божию.

Лк 12:32 «… ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство». Варианты перевода: Отец ваш хочет/желает дать вам те (благие) дары, которые уготовил Он тем, кто признает Его Царем». кто предает себя в волю Его.

Евр 12:28 «Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу». Варианты перевода: Возблагодарим Бога за то, что Он уготовил нам место среди тех, кто предал себя в волю Его « кто признает Его Царем ибо ничто не поколеблет/не победит Царство Его». Царство Его не поколеблется». Царство/правление Его будет вечно,» и ничто не одолеет Его. Другие примеры выражений, означающих приобщение человека к числу тех, кто предал себя в волю Божию:

Мф 6:33 «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам». Варианты перевода: Прежде всего пожелайте от всего сердца, « изо всех сил стремитесь, чтобы Бог стал вашим Царем, « Бог начал управлять вашей жизнью, и делайте то, что Ему угодно, и Он даст вам все, в чем вы испытываете нужду. См. также Лк 12:31.

Мф 6:19 «[Христос говорит Петру]: И дам тебе ключи Царства Небесного..». Выражение «дать кому-то ключ(и)» использовалось иудеями в смысле «наделить кого-то властью» (см. Ис 22:22, когда Елиакиму, слуге, отдается «ключ дома Давидова», что означает, что отныне Елиаким получает власть над этим местом). См. также: Откр 1:18; 3:7). В данном случае не объясняется какой именно властью наделяет Иисус Петра, возможно, имеется в виду, что он (и другие апостолы), как Божий представитель, должен отныне отвечать за народ Божий. «Ключи» символизируют власть, которой наделяет Господь Петра — власть возвещать людям волю Божию. Варианты перевода: Я дам тебе ключ(и), чтобы наделить тебя властью над « власть управлять/направлять « власть возвещать волю Божию теми/тех/тем, кто признает Бога своим Царем.

Мф 23:13 «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное людям; ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете». Варианты перевода: Вы мешаете людям предать себя в волю Божию». Вы перекрываете людям путь и они не могут уже « признать Бога своим Царем.

Вы сами не хотите признавать Его Царем, и не даете другим прийти к Нему.

Лк 9:62 «.. никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царства Божия». Варианты перевода: Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся « Никто, идущий вперед и продолжающий оглядываться назад не достоин пребывать среди тех, кто вверил себя в волю Божию.

Лк 6:16 «.. с этого времени Царство Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него». … и всякий силой прокладывает путь в него». … и толпы желающих стараются протиснуться внутрь». … и всякий стремится пройти в него». Варианты перевода: … все люди «… многие люди страстно» от всего сердца «изо всех сил стараются предать себя в волю Божию. «стремятся приобщиться к числу тех, «чьей жизнью управляет Бог. См. также примечание относительно Мф 11:12 в разделе 2 ниже.

Ин 3:3-5 «Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царства Божия. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар?

неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие».

Комментаторы расходятся во мнениях относительно трактовки этого отрывка. Их разногласия касаются выражений «увидеть Царство Божие» в стихе 3 и «войти в Царство Божие» в стихе 5. Имеется ли в виду одно и то же понятие, или два различных. Одни полагают, что оба эти выражения подразумевают одно и то же, что Иисус просто вслед за Никодимом употребляет глагол «войти», лишь слегка перефразируя то, что Он уже говорил. Другие считают, что здесь прослеживается развитие мысли: в первом случае Иисус заостряет внимание Никодима на Царстве Божием как таковом, вызывая в нем желание увидеть его, а потом, когда Никодим заинтересовался и стал расспрашивать, Иисус рассказал ему, что необходимо сделать, чтобы вступить в такие отношения с Богом.

Кол 1:13 «Избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего».

Варианты перевода: … благодаря Ему мы стали избранниками « мы оказались под защитой возлюбленного Сына Его, нашего Царя.

1 Фес 2:12 «… достойно Бога, призвавшего вас в Свое Царство и славу». Варианты перевода:

…достойно Бога, призвавшего вас принять Его как вашего Царя «предать себя в руки Его и разделить с Ним славу Его». и воссесть с Ним в славе Его.

2 Фес 1:5 «В доказательство того, что будет праведный суд Божий, чтобы вам удостоиться Царства Божия, для которого и страдаете». Точная интерпретация этого стиха все еще дискутируется, однако большинство комментаторов сходятся на трактовке слова «удостоиться» как «счесть достойным», а не «заслужить». Варианты перевода: Все это доказывает,» То, что вы переносите сейчас страдания, свидетельствует, что Божий суд праведен. А в итоге Он объявит, что вы можете приобщиться к тем, для кого Он — Царь. «вы можете стать одними из тех, кто познает Его» как истинного Царя». вы относитесь к тем людям, « которые могут познать Его как Царя. И это потому, что Он/Бог — тот Царь « вы последовали за Богом как за Царем « вы подчинились Богу как Царю « вы, как народ Божий, и вы пострадали за Него.

2 Тим 4:18 «И избавит меня Господь от всякого злого дела, и сохранит для Своего Небесного Царства». Варианты перевода: Господь избавит меня от всякого зла, которое могло бы со мной случиться и сохранит меня « и защитит меня пока я не достигну того места, где Он правит как Царь.

б. Пребывание человека среди таких же, как он, избранников Божиих.

Мк 10:14 «… пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царство Божие». т. е. Царство Божие принадлежит людям, подобно детям. Но слово «принадлежит», часто употребляемое при переводе этого стиха, вовсе не означает, что эти люди управляют этим Царством или имеют над ним власть, напротив, они признали Его своим Царем и поэтому пользуются всеми благами, которых удостаиваются те, кто отдает себя в волю Божию. Варианты перевода: (поскольку)

только люди подобные этим детям являются подданными Царства Божия. «являются народом Божиим и признают Его Царем». признают Бога своим Царем. получают благословение жить с Богом».

пользуются благами, которые Бог посылает тем,» кто принимает Его как своего Царя. Чем же избранники Божии напоминают детей? Мнения комментаторов по этому поводу расходятся. Одни утверждают, что детям свойственно верить и принимать дары без лишних вопросов. Другие полагают, что дело вовсе не в том, что дети не испорчены и в полной мере наделены всеми присущими человеку от рождения добродетелями (ведь далеко не все дети, на самом деле, ими обладают), а скорее в том, что дети именно потому что они малы, легко становятся объектом управления и руководства со стороны взрослых.

Мф 5:3 «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». Варианты перевода: Те, кто предстают перед Богом с пустыми руками,» Те, кто ничего не имеют, стоя перед Богом,» Те, кто сознают, что они не имеют ничего, « что могли бы отдать Богу,» Те, кто сознают, что (очень) нуждаются в Боге, правильно/хорошо поступают ибо они становятся подданными Царства Божия». они -избранники Божии, « признающие Его как своего Царя». они принимают Бога как Царя». они получают благословение жить с Богом». они получают блага, которые Бог дает тем, « кто принимает Его как своего Царя.] Сходные стихи: Мф 5:10; 19:14; Лк 6:20; 18:16. Выражение «сыны Царства» означает «принадлежащие к народу Божию, который предал себя в волю Божию», «подданные Царства Божия».

Мф 13:38 «Поле есть мир; доброе семя, это — сыны Царствия, а плевелы — сыны лукавого».

Варианты перевода: … доброе семя, это — те люди, которые приняли Бога как своего Царя. «предали себя Богу как своему Царю» говорят: «Да исполнится на нас воля Божия».

Мф 8:12 «(многие придут с Востока и запада и возлягут с Авраамом в Царстве Небесном); а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю..». В этом стихе слова Иисуса Христа звучат иронично.

Здесь под «сынами царства» подразумевается народ Израилев, самонадеянно считавший, что находится под особым покровительством Божиим, в то время как на деле они, фактически, отвергли Его Царство, отказываясь подчиняться Его повелениям, и особенно, не приняв Его Мессию. Другие стихи, где содержится ссылка на то, что те, кто отвернулись от Бога, лишаются благодати, подобающей Божиим избранникам, которую Господь переносит на других: Мф 13:41; 21:43. См. также: Лк 13:28. В Откровении Иоанна Богослова слово «царство» иногда используется для обозначения людей, вверивших себя в волю Божию, признавших Бога своим Царем.

Откр 1:6 «(Христу) … соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава!.».

Варианты перевода: … который сделал нас единым народом которым Он Сам правит « который признает Его как своего Царя и (также) служит Богу, Его Отцу, как подобает священникам…

Чрезвычайно близок этому стиху другой стих Откровения — Откр 5:10. В Откр 1:19 высказывается та же мысль. Здесь идея соучастия в царствии» (причастность к тем, кто вверил себя воли Божией, к тем, кто признает Бога своим Царем) связана с идеей пребывания «во Христе» (т. е. соединения с Иисусом Христом), страдая вместе с Ним:

Откр 1:9 «Я Иоанн, брат ваш и соучастник скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа..».

в. В некоторых местах упоминается об иерархии тех, кто служит Богу как своему Царю Лк 7:28 «Ибо говорю вам: из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Божием больше его». Варианты перевода: … самый незначительный среди людей, предавших себя в волю Божию. « признающих Бога своим Царем. Другие стихи, в которых упоминается иерархия, существующая в Царстве Божием: Мф 5:19; 11:11; 18:1, 4.

г. В некоторых стихах описываются действия людей, направленные на то, чтобы лучше служить Богу как Царю.

Мф 19:12 «… и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного».

«Скопец» использовано здесь в переносном смысле и означает того, кто отрекается от сексуальной жизни в любых ее формах. Варианты перевода: есть и такие, которые отказываются от женитьбы на женщине « искать себе жену потому что хотят лучше служить Богу». чтобы отдать себя целиком служению Богу как Царю. Другие стихи, где упоминаются подобные действия «во имя Царства Божия»:

Лк 18:29; Кол 4:11.

д. То, что ждет людей в грядущем Царстве Божием. Когда Христос во Своем втором пришествии установит последнее царство,те, кто войдут в него, получат многочисленные благословения. То, в чем это будет проявляться, описывается в нескольких местах, причем, зачастую, с помощью метафор.

Мф 8:11 «… многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном». Варианты перевода: …когда Бог явно воцарится в мире,» явит Себя как Царь, многие придут от востока и запада» со всего мира и воссоединятся « и воссядут рядом (с нашими предками) Альтернативный вариант: Когда Бог явит Царство Свое и предки наши Авраам, Исаак и Иаков воссядут (возлягут) за праздничную трапезу, многие придут со всех концов земли, чтобы воссесть с ними и разделить эту трапезу. Аналогичный стих — Лк 13:29. Анализ Мф 8:12 — в разделе 1б.

Другие стихи, где есть ссылки на вкушение пищи или питья в будущем Царстве: Мф 26:29; Мк 14:25; Лк 14:15; 22:16, 30. Они «воссияют как солнце» в Царстве Отца своего (Мф 13:43). Здесь смысл, очевидно, сводится к тому, что, когда Бог Отец окончательно воцарится в мире, они займут в Царстве Его особое почетное место.

2.Наступление Божия правления

Чаще всего при упоминании наступления эры Божия правления говорится о том, что Бог пошлет в мир Своего Мессию, чтобы он воцарился в нем и установил новое полновластное правление.

Мф 3:2 «… покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное!» Варианты перевода: … Бог готов установить Царство Свое (новое и полновластное)» явить Себя как Царя « прийти и спасти народ Свой» прийти (как Царь) и защитить народ Свой» установить правление Свое во всем мире Также: Мф 4:17; 10:7; Мк 1:15; Лк 10:9, 11.

Лк 21:31 «Так, и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко Царство Божие».

Варианты перевода: … знайте, что близок день, когда каждый увидит/признает, что Бог есть Царь» что Бог управляет (каждым из нас)» Бог явно воцарится в мире. В некоторых стихах говорится, что Царство Божие достигло до вас, т. е. вы его уже достигли.

Мф 12:28 «Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царство Божие».

Варианты перевода: … это свидетельствует Бог уже царствует «Бог уже стал Царем среди вас. Также: Лк 11:20. Комментаторы расходятся во мнениях относительно выражения «Царство Божие внутри вас» в Евангелии от Луки (17:21).

Лк 17:20-21 Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царство Божие, отвечал им: не придет Царство Божие приметным образом. И не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо, вот, Царство Божие — внутри вас». Выражение «внутри вас» подразумевает, что Царство Божие — нечто, существует в душе человеческой. Однако в других местах Иисус учит, что не Царство Божие входит в человека, а человек -в Царство Божие. Предлог, использованный в греческом оригинале, можно перевести и как «среди» и как «внутри, в центре» (если после него стоит существительное во множественном числе). Поэтому слова Иисуса Христа можно понять так, что им нет нужды искать где-то Царство Небесное, потому что Царство это уже среди них (примечания относительно значения термина «Царство Божие» в Лк 17:22, см. ниже). В Мф 11:12 речь идет о распространении Царства Божия, т. е. Божия правления. (И хотя комментаторы расходятся в толковании этого стиха, по всей видимости, такая интерпретация наиболее верная).

Мф 11:12 «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его». Греческий глагол, переведенный как «силою берется», в активе может также означать:

а. «пробивать себе дорогу» или

б. «делать попытки пробиться» …в Царство Божие пробиваются с усилием. …в Царство Небесное не попадешь без напряженных исканий и нравственной работы над самим собой. Греческий глагол употребляется в активной форме «пробивать себе дорогу», несмотря на сопротивление. Это хорошо согласуется со всем, о чем говорится в этой главе до стиха 15. Там речь идет о распространении Царства, а не о борьбе с его врагами. Кроме того, активная форма глагола соответствует и тому, что говорится в Лк 16:16 (… с этого времени Царство Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него). Таким образом, скорее всего в Мф 11:12 речь идет о распространении Божия правления среди людей с того дня, как Иоанн Креститель начал свою проповедь. Варианты перевода Мф 11:12: Со времен Иоанна Крестителя до наших дней Царство Небесное с трудом пробивает себе путь» Бог устанавливает Царство Свое употребляя усилие и избранники Его напрягают свои силы ради этого с радостью». люди делают усилие, чтобы принять его — « и в этом проявление свободы их воли Другие стихи, где грядущее Царство Божие упоминается в сочетании с глаголом, от которого зависит смысл всей фразы: «приходить» Мф 6:10, Лк 11:2 Да приидет Царствие Твое. Варианты перевода: Воцарись надо всеми людьми. « Пусть все люди примут Тебя как Царя». Ты Царь. Прииди и правь нами.

Мк 9:1 «… есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царство Божие, пришедшее в силе». В то время, когда Иисус это говорил, событие, которое Он имел в виду, еще не произошло. Но Он предрекал, что наступит время, когда Царство придет в силе и некоторые из стоявших перед Ним слушателей увидят это. Варианты перевода: Есть среди стоящих здесь люди, которые не умрут пока не увидят наступления Божия Царства/правления которое придет «которое явит себя в силе Откр 12:10 «… ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братьев наших, клеветавший на них перед Богом нашим день и ночь. Ныне настало спасение Божие! Ныне Бог являет силу Свою как Царь! Ныне Мессия Его показал Свою власть!.». Стихи, относящиеся к будущему:

Лк 17:20 «Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царство Божие, отвечал им: не придет Царство Божие приметным образом». Варианты перевода: Когда фарисеи спросили (Иисуса) когда Бог явно утвердит Свое Царство/правление, « люди увидят воцарившегося Бога, Он отвечал им: «А что до времени, когда Бог явит Царство Свое, « Бог придет как Царь, то нет нужды ждать каких-то определенных событий, знаменующих это. Учитесь прозирать его пришествие в окружающей вас обыденной действительности».

Лк 22:18 «Ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, пока не придет Царство Божие». Варианты перевода: … отныне и впредь Я не буду пить вина до тех пор пока Бог не утвердит явно Свое Царство/правление». Царство/правление Божие не станет явным». Люди не увидят Бога, грядущего как Царя. «открываться» Лк 9:11 «… ибо Он был близ Иерусалима, и они думали, что скоро должно открыться Царство Божие». Варианты перевода: … они полагали, что сейчас «в это самое время Царство Божие откроется им явно». все увидят Царство Божие». Бог явится им как Царь. «видеть» Лк 9:27 «… есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царство Божие». Варианты перевода: … которые не умрут, пока не увидят Царства Божия». Бога, грядущего как Царя. «ждать, искать» Мк 15:43 «Пришел Иосиф из Аримафеи,.. который и сам ожидал Царства Божия». Также: Лк 23:51. Варианты перевода: … ожидающий того времени, когда Бог придет как Царь». Царство Божие откроется явно. «явление царства» 2 Тим 4:1 «Итак заклинаю тебя перед Богом и Господом (нашим) Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царства Его. … потому что Он воцарится и будет править как Царь».

3. Проповедь, возвещающая о Царстве/правление среди людей

а. Проповедь Евангелия Царства Мф 4:23 «И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их, и проповедуя Евангелие Царства, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях». Евангелие Царства — это авторитетное свидетельство о том, что Бог отныне по-новому властно утверждает Свое правление.

Варианты перевода: … возвещая» сообщая людям благую весть, что Бог отныне начинает править по-новому « утверждает Царство/правление Свое Также: Мф 9:35; 24:14; Лк 4:43; 8:1; 16:16; Деян 8:12. См. также статью ЕВАНГЕЛИЕ.

б. Другие упоминания о высказываниях относительно Царства. проповедовать Царство (Божие) -Лк 9:2; Деян 20:25; 28:31. беседовать о Царстве Божием — Лк 9:11; Деян 1:3. благовествовать Царство Божие — Лк 9:60. удостоверяя (GNB стараясь убедить их) о Царстве Божием — Деян 19:8. излагать учение о Царстве Божием — Деян 28:23. слушать слово о Царстве — Мф 13:19.

Возможно, они предназначены кому-то в подарок.)

г. Тайна Царства/правления Божия До пришествия Христова от людей было скрыто, каким образом Бог собирается утвердить Свое Царство/правление. Во время Своей земной жизни Христос открыл эту тайну Своим ученикам, оставив в неведении тех, кто не принял Его.

Мф 13:11 «… вам дано знать тайны Царства Небесного, а им не дано». Варианты перевода: Что же касается вас, то Бог позволил вам узнать/открыл вам сокровенные планы о пришествии Его как Царя..».

тайны Царства/правления Божия.». [каким путем установит Свое правление/Царство… Также: Лк 8:10 и сходный с ним Мк 4:11.

4. Характер Божия правления

а. В Библии Царство/правление Божие часто сравнивается с чем-то хорошо известным в обыденной жизни. Многие Свои притчи Иисус начинает словами: «Царство Божие/Небесное подобно..».

Здесь важно отметить, что Царство Божие сравнивается со всем, что составляет содержание притчи, а не только с первым упомянутым в ней предметом. Например, в Мф 25:1 оно подобно не самим десяти девам, а брачному пиру, описываемому в этой притче.

Мф 25:1 «… подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взявши светильники свои, вошли навстречу жениху..».

Варианты перевода: То, как Бог будет править (народом Своим)» То, как Бог утверждает Царство/правление Свое» То, как Бог будет царствовать над миром можно сравнить вот с чем:

(Однажды был в одном месте брачный пир)». с брачным пиром. Десять девушек взяли свои светильники… Другие примеры: Мф 13:24, 31, 33, 44-45, 47; 18:23; 20:1; 22:2; Мк 4:26, 30; Лк 13:18, 20.

б. В двух стихах из апостольских посланий описывается природа Царства/правления Божия.

Рим 14:17 «Ибо Царство Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе».

Варианты перевода: Когда Бог управляет жизнью человека, это не означает, что человек этот должен следовать определенным правилам, относительно того, чего нельзя есть или пить. Нет, это означает, что он живет праведно/оправдан перед Богом, в мире с Ним, и Дух Божий наполняет его радостью.

1 Кор 4:20 «Ибо Царство Божие не в слове, а в силе».

Варианты перевода: Когда Бог управляет жизнью человека, это не означает, что Он начинает внедрять в его сознание прекрасные, пусть даже очень убедительные слова, — но, что в данном контексте близко к «мыслям». [это выражается не в словах, не в благих помышлениях, но исключительно в делах, опирающихся на непоколебимую веру.] это означает, что Бог Своею властью действует через подобного человека». в делах его видна воля Божия». Бог, через него, являет силу Свою.

Слово «царство» как отдельный термин Там, где слово «царство» употребляется как самостоятельный термин, оно зачастую означает `власть, позволяющая править’, `верховная власть’.

Мф 16:28 «Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царстве Своем». GNB … пока не увидят Сына Человеческого, грядущего как Царя».

Лк 22:29 «Я завещаю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство..». GNB … и Я, подобно Отцу Моему, передавшему Мне право управлять, теперь даю вам это право».

1 Кор 15:24 «А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу..». Варианты перевода: …

когда Он предаст Свое Царство « Свою царскую власть Богу Отцу. Другие стихи, где слово «Царство» употребляется в значении «царская власть», «царское достоинство»: Мф 6:13; 20:21; Лк 1:33; 19:12, 15; 23:42; Ин 18:36; Деян 1:6; Евр 1:8; Откр 11:15.

Dalman G. The Words of Jesus, Considered in the Light of Post-Bibical Jewish Writings and the Aramaic Language, translated by D. M. Kay. Edinburg: T. and T. Clark, 1909, с. 91-147. (Originally in German: Die Worte Jesu… Leipzig: Hinrichs6 1898, pages 75-119). [Это одно из лучших исследований лингвистического фона выражения «Царство Небесное». Однако, поскольку оно написано до того, как были обнаружены рукописи Мертвого Моря, то иногда приводимые в нем древнееврейские источники рассматриваются как бы в отрыве от разговорного языка.] France R. T. The Church and the Kingdom of God: some hermeneutical issues Biblical Hermeneutics and the Church. Exter, England: Paternoster Press, 1984, and Nashville: Nelson. Perrin N. Jesus and the Language and of the Kingdom. Philadelphia: Fortress Press, 1976.

[Это теологическое и герменевтическое исследование, рассматривающее «Царство Божие» как некий «символ». Автор явно находится под впечатлением идущей по этому слову полемики. Однако он не останавливается на детальном анализе использования этого термина раввинами.] Philipose J. Off the Beaten Track: Some Problems of Translation TBT. Vol. 28, 3 July 1977, с. 312-326.

(Страницы 323-324 посвящены разбору Мф.11:12).

Статьи, посвященные исключительно анализу терминов «Царство Божие» и «Царство Небесное»:

Kassuhlke R. An Attempt at a Dynamic Eguivalent Translation of Basileia tou theou TBT. Vol. 25, April 1974.

[В этой статье рассматриваются основные принципы перевода, использованные при переводе на немецкий язык Good News Bible, Die Gute Nachricht, представляющей пример эквивалентного перевода, учитывающего динамику языка.] Mak C. «The Kingdom» NOT., pages 215-223.

Newnan B. M. Jr. Translating «the Kingdom of God» and «the Kingdom of Heaven» in the New Testament TBT. Vol. 25, October 1974.

Newman B. M. Jr. The Kingdom of God/Heaven in the Gospel of Matthew TBT. Vol. 27, October 1976.

Newman B. M. Jr. Translating «The Kingdom of God» outside the Gospels TBT. Vol. 19, April 1978.

В различном смысле. Иногда оно означает просто атмосферу, непосредственно окружающую землю. Таким образом выражение: все народы под всем небом (Втор. IV :19) значит почти то же, что и выражение – все народы на земле. В этом смысле небо есть область, назначенная для птиц, как земля служит областью человека и животных, а вода – для рыб. В другом смысле под небом разумеется небесная твердь или свод небесный, на котором вращаются Солнце, Луна, звезды и другие небесные тела. В Священном Писании означенное небо иногда именуется завесой, сосудами неба (Иов.ХХХVIII, 17) свитком (Откр. VI :14). Таким образом, атмосфера ли то или твердь небесная, небеса в означенном смысле представляют предмет, доступный нашему глазу: посмотри вверх на звезды, говорится в кн. Иова, как они высоко (Иов. XXII :12). Это небо говорит нам о , поражая наше зрение своей красотой, величием и гармонией (Пс. XVIII :2). Оно же обречено в последний день суда на уничтожение, точно так же, как и земля. Тогда небеса с шумом прейдут, говорит св. ап. Петр, земля же и все дела на ней сгорят (II Пет. III :10-13). Оно свиется как свиток, говорится в Откровении (VI, 14). И увидел я , говорит в Откровении Св. Тайновидец, новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали и моря уже нет (XXI, 1). Наконец кроме атмосферы, тверди, под словом небо разумеются так называемые небеса небес . Это невидимый, невещественный мир, быть может, то самое третье небо, о котором упоминает св. ап. Павел (II Кор. XII :2). Здесь, на высоте небесной находится святое особенное место вездеприсутствия Божия; здесь престол Его, здесь Он ходит по небесному кругу (Иов. XXII :14); здесь особенно присутствует Господь Иисус Христос (Деян.III :21), здесь и Дух Божий являет Свою всепроникающую силу от семи огненных светильников, горящих пред престолом Божиим (Откр. IV :5). Это небо есть местопребывание всех чинов. Здесь, в месте успокоения, обретаются духи праведников, достигших совершенства (Евр. XII :23). Это небо называется иначе то лоном Авраамовым , то раем . Мы читаем в Свящ. Писании о небесных обителях, о небесном отечестве, о небесном граде Иерусалиме. Оно описывается как бы имеющим свой град, свой храм, своих многих обитателей, свои венцы славы и свои источники освежения. С этого неба Господь приходил на землю, туда Он вознесся и оттуда снова придет судить живых и мертвых.

Царство небесное

Выражение “царство небесное” особенно часто встречается в Евангелии от Матфея. В других Евангелиях и Посланиях оно заменяется выражением Царствие Божие, царство Христово, или просто словом: царство. Оно, кажется, имеет троякое значение и разумеется в трояком смысле. Покайтесь, ибо приблизилось царство небесное , восклицал в пустыне Иоанн Креститель, разумея оное в первом смысле, т. е. в смысле приблизившегося времени для Господа Иисуса быть признанным явно и торжественно за Сына Божия, посланного на землю от Бога Отца. Во втором смысле оно, очевидно, относится к уничтожению политической и религиозной иудейской системы и замены оных христианской . В третьем смысле оно указывает на царство славы, имеющее быть в последний день, когда наступит новое небо и новая земля.

Небо и Бог… Посмотрите, в Евангелии на равных правах существуют выражения Царство Божие и Царство небесное. Откроем первые строки Нагорной проповеди: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Матф. 5:3). У евангелиста Матфея смиренным людям обещано Царство небесное. Еще раз перечитаем ту же Нагорную проповедь, по другому Евангелию: «Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие» (Лук. 6:20). Здесь Царство небесное названо Божиим.

У слова «небо» есть много значений, обнаруживается несколько смысловых слоев. И эта «небесная многозначность» проступает в русском слове «небеса» («небо» во множественном числе) и в древнееврейском слове «шамаим» («небо» в двойственном числе).

Наш Отец - Бог - пребывает на Небе, и именно там для человека приготовлен настоящий Дом. Конечно, можно сказать, что Бог находится везде, Он сотворил и видимый материальный мир, и мир духовный, невидимый. Так оно и есть. Но все же Небо - это то место или, точнее сказать, тот иной мир, в котором человек должен с Богом встретиться и начать с Ним прямое общение, без материальной «перегородки». Именно на это Небо, а не на материальное, не на голубой купол над нашей головой, - в этот другой мир вознесся Христос на глазах у апостолов.

Царство Божие

Под “Царством Божиим” разумеется совершенная жизнь на земле, – жизнь, основанная не па господстве насилия, грубого эгоизма, а на началах всеобщей любви, полной справедливости, признания всех законных прав личности. Наступление этого “Царства” обусловлено нравственным перерождением человека, обновлением всего его внутреннего существа. “Истинно, истинно говорю тебе, – сказал Иисус Христос Никодиму, – если кто не родится свыше, не может увидеть Царства Божия” (Ин.3,3). В другом месте Иисус Христос говорил: “Не придет Царство Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть” (Лк. 17, 20-21). Это новый идеал; идеал не временный, а вечный. Идеалы древней Греции и Рима можно было перерасти, потому античный мир и пал. Новый идеал, указанный христианством, не имеет границ; его нельзя достигнуть. “Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный” (Мф. 5, 48) – вот завет Спасителя людям. Этот завет является залогом бесконечной будущности нашей цивилизации. Новая культура в самом духе христианина, в его неиссякаемой способности совершенствоваться всегда найдет источник своего дальнейшего обновления и развития. Перед нашими глазами развертывается теперь почти двухтысячелетняя история христианства; наш взор в состоянии теперь обнять и измерить внутренний, последовательный процесс его развития, степень его могущественного влияния на совесть и жизнь человечества, и мы видим, что христианство далеко еще не выразило всего содержания своей мысли, не сказало своего последнего слова. Для осуществления Царствия Божия на земле человечеству предстоит еще долгая упорная работа над собою, над улучшением, нравственным воспитанием сердца. Евангелие пробудило много добрых чувств, затронуло в сердце человека не ведомые ему самому струны, извлекло из них звуки чарующей красоты и неотразимой силы, но эти звуки не слились еще в могучий аккорд, в гимн торжествующей любви и правды.

Царство Божие в человеке

“Царство Божие внутрь вас есть” (Лк.17:2), – сказал Спаситель, а внутри нас есть не что иное, как знание или незнание истины, наличность пороков или добродетелей, которыми и устрояется в нашей Царство Божие или диавола”, – говорит этот преподобный отец . “Посему, – продолжает он, – кто имеет только пороки, тот пребывает в царстве диавола, а кто имеет добродетели, чистоту духовную или, по слову апостола, мир, праведность и радость о Дусе Святе, тот уже здесь, на земле, находится в Царстве Божием и имеет его в себе”. Это типичная святоотеческая точка зрения на Царство Божие в смысле понимания его как некоего внутреннего состояния человека, как известного уклада главным образом внутренней, духовной, жизни человека, и вне этой внутренней связи идеи Царства Божия и духовной жизни у них (святых отцов) не рассматривается. Вот почему, думается, и мы имеем достаточное основание в новозаветных и святоотеческих писаниях, чтобы говорить о связи этих указанных идей и даже об их внутреннем единстве и в тех чертах, коими в новозаветном Откровении изображается Царство Божие, имеем данные для определения и раскрытия хотя бы общих типических свойств и характерных природных особенностей так называемой духовной жизни в отличие от всякого другого типа жизни.

Кажется, основным признаком и характерной особенностью проявления на земле Царства Божия – святой духовной жизни в человеке, по коим оно сказывается не только как действительный факт и явление, но и как явление совершенно новое, особенное и небывалое в наличности и условиях обычной человеческой жизни, можно признать несводимость этого явления на явления обычного для нас естественного порядка жизни. В этом обычном естественном порядке жизни указанное явление никак не может находить себе ни своего объяснения, ни оправдания. Точнее, так как Царство Божие как духовную жизнь берем мы в ее проявлении в личности человеческой, то указанную выше характерную его особенность можно усматривать в беспримерном факте господства человеческой личности над всей природной необходимостью и законами так называемой естественной жизни. Царство Божие – в людях и открывается в мире как нечто особенное тем, что ставит человека выше всякой природной необходимости и ее законов, действующих как в греховной природе самого человека, так и в повинувшихся (подпавших) закону греха всей мировой жизни и природе всех творений, в цепи коих стоит человек; говоря иначе, оно открывается, прежде всего, как некая особая сила, но сила не физическая, а духовная, почему о нем и говорится, что оно пришло в силе (Мк.9:1) и открывается тоже не в слове только, но в силе (1Кор.4:20). Конечно, здесь совершенно излишне говорить и доказывать, что Царство Божие как новая, духовная, жизнь открылось на земле и стало фактом только с воплощения и рождения Господа, а раскрываться стало главным образом со времени выхода Господа на дело общественного служения после Крещения во Иордане. Невольно обращают на себя внимание следующие факты, внутренняя связь коих достойна примечания: схождение Святого Духа на Иисуса Христа при Крещении, Его подвиг в пустыне непосредственно после Крещения, затем Его проповедь о Царстве Божием и первые проявления этого приблизившегося и пришедшего уже Царства Небесного, когда Христос, по словам евангелиста, в силе духовней (Лк.4:14) возвратился из пустыни. Для нас в данном случае Господь Иисус Христос является и должен быть рассматриваем как Сын Человеческий, как Родоначальник нового человечества, Новый наш Адам, а посему все явленное Им в Своем Человечестве, или, вернее, Богочеловечестве, есть раскрытие идеальных законов и нашей человеческой жизни, поскольку, с одной стороны, наша личность тоже богоподобна (“Вы бози есте” (Пс.81:6), – говорит пророк), а с другой – поскольку Сын Человеческий Господь Иисус Христос приобщился нашей плоти и крови (Евр.2:14).