Русская православная автономная церковь. Австралийские церковные расколы

РПЦ Валентин (Русанцов) , ранее отказавшийся исполнить указ архиепископа Валентина (Мищука) о переводе его в другой город, перешёл в юрисдикцию РПЦЗ вместе со своим приходом , ввиду чего определением Священного Синода РПЦ был запрещён в священнослужении .

Принятие архимандрита Валентина в юрисдикцию Русской Зарубежной Церкви получило широкий общественный резонанс и послужило примером для нескольких десятков приходских общин в различных регионах страны (Москва , Санкт-Петербург , Сибирь , Калининградская , Брянская , Пензенская области , Ставропольский и Приморский край и другие).

Решением священноначалия Русской Зарубежной Церкви на базе российских приходов была провозглашена «Российская Православная Свободная Церковь» (РПСЦ), а архимандрит Валентин был назначен Экзархом Архиерейского Синода РПЦЗ в России. При этом «Российская Православная Свободная Церковь» существовала параллельно с епархией другого российского иерарха РПЦЗ - Лазаря (Журбенко) .

Первоначально Российская православная свободная церковь состояла из трёх общин: при Цареконстантиновском храме в Суздале и 2 общин в Суздальском районе , составивших Суздальскую епархию .

Архиерейским Синодом РПЦЗ Валентин был рукоположен во епископа с титулом Суздальского и Владимирского. С 1992 году к РПСЦ присоединяется большое количество катакомбных общин «галынцев» Вятского края. В Суздаль из разных мест приезжают катакомбные монахини, для которых Епископ Валентин создает монастырь в честь св. Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского .

В 1991-93 годах в Суздаль приезжают катакомбники с Кавказа, среди которых известная исповедница (25 лет проведшая в лагерях) и организатор катакомбных приходов на Кубани и Украине монахиня Серафима (Санина), которая назначается игуменьей суздальского катакомбного монастыря в честь св. Иоанна Шанхайского. По её примеру многие катакомбные общины Украины и Белоруссии присоединились к РПСЦ. Из кубанских станиц переезжают инокини - духовные чада катакомбного иеромонаха Серафима (Голощапова) .

Епископ Валентин, постепенно дистанцируясь от Архиерейского Синода РПЦЗ, 22 июня 1993 года, вместе с архиепископом Лазарем (Журбенко) , окормлявшим нелегально членов РПЦЗ в СССР с 1982 года , вышел из подчинения юрисдикции РПЦЗ, оставаясь с ней «в молитвенном единении и евхаристическом общении» , после чего Валентин и Лазарь были отправлены Синодом РПЦЗ на покой. В марте 1994 года Валентин и Лазарь заявили о том, что переходят на автономное самоуправление, после чего без ведома Зарубежной Церкви рукоположили трёх новых епископов и создали так называемое «Временное Высшее Церковное Управление Российской Православной Свободной Церкви» (ВВЦУ РПСЦ). В связи с угрозой со стороны Синода оказаться под запрещением в служении, зимой 1994 года на Архиерейском Соборе во Франции епископы Валентин и Лазарь принесли покаяние перед Зарубежной Церковью, подписав Акт о роспуске незаконного ВВЦУ. Однако по возвращении в Россию они объявили о непризнании решений Собора и дальнейшей деятельности ВВЦУ, после чего 24 февраля Синодом РПЦЗ за уход в раскол все 5 епископов были запрещены в служении, а Владимиро-Суздальская и Одесская кафедры были объявлены вдовствующими. 14 марта 1995 года на заседании ВВЦУ РПСЦ запрещенные в служении епископы объявили о непризнании определений Архиерейского Синода РПЦЗ, как «противоречащими святым канонам». Со стороны Синода Зарубежной Церкви последовало предупреждение, что в случае нераскаяния, все ушедшие в раскол архиереи будут лишены сана. После этого председатель ВВЦУ архиепископ Лазарь и его новорукоположенный викарный епископ Агафангел (Пашковский) вернулись с покаянием в РПЦЗ. Епископ Валентин и остальные епископы ВВЦУ РПСЦ отказались принести покаяние и Архиерейским Собором РПЦЗ 1996 года были лишены сана.

К этому времени РПСЦ имела 6 епископов и около 150 приходов . Основу клира составили бывшие священнослужители Московской Патриархии . В числе перешедших в новое образование был Михаил Ардов , вышедший летом из юрисдикции Московской Патриархата и ставший клириком Суздальской епархии .

После отделения от РПЦЗ

После принесения архиепископом Лазарем покаяния и возврата в РПЦЗ, ВВЦУ РПСЦ возглавил епископ Валентин, вскоре возведенный в сан архиепископа. Его Суздальская епархия стала центром новой церкви. В октябре старое название «Российская Православная Свободная Церковь» при регистрации было заменено на РПАЦ. По словам Михаила Ардова, слово «автономная» пришлось добавить в название («это нам вмазали в министерстве юстиции ») поскольку название «Российская православная церковь» было закреплено за Московским Патриархатом .

4 февраля 2004 года Серпуховская община РАПЦ во главе с иереем Романом Павловым и часть прихожан храма Новомучеников и Исповедников Российских на Головинском кладбище в Москве во главе с протоиереем Михаилом Макеевым, а также Православное братство святого апостола Иакова Праведного вышли из состава РАПЦ и перешли под омофор митрополита Епифания (Панайоту) из старостильной Истинно Православной Церкви Кипра . В том же году епископ Григорий (Абу-Ассаль) не подчиняется требованиям Синода и создаёт РПАЦ в Америке . К началу 2006 года была потеряна большая часть приходов в дальнем зарубежье (США , Болгария , Англия), причём в большинстве случаев это происходило из-за некомпетентной кадровой политики митрополита .

8-11 февраля 2008 года в Суздале прошёл первый в истории этой церковной юрисдикции Архиерейский Собор .

5 ноября 2008 года в РПАЦ произошёл окончательный раскол, в результате которого Севастиан (Жатков) и Амвросий (Епифанов) и пребывавший на покое бывший епископ Хабаровский Амвросий (Епифанов) объявили о создании внутри РПАЦ нового органа - «Архиерейского Совещания Российской Православной Автономной Церкви». На следующий день Севастиан и Амвросий рукоположили Григория (Лурье) в епископа Петроградского и Гдовского, после чего Лурье вошел в состав Архиерейского Совещания и был избран его председателем.

В октябре 2010 года трое из 11 священников, которыми РПАЦ располагала в Суздале и районе, перешли в Московский патриархат .

В феврале 2011 года состоялись 2 епископские хиротонии.

На конец 2011 года «Архиерейскому Совещанию РПАЦ» подчинялось три прихода в Челябинске , Златоусте и Санкт-Петербурге , а также отдельные миряне, проживающие в других городах.

В июне 2011 года единственный приход РПАЦ в Аргентине, возглавляемый иереем Силуаном Диньяком, перешёл в РИПЦ .

16 января 2012 года скончался первоиерарх РПАЦ Валентин (Русанцов) .

Изъятие храмов

К октябрю у РПАЦ было изъято в пользу государства 14 церквей в Суздале, ещё по шести, расположенным в окрестностях города, шли разбирательства. Здания, возведённые в -XIX веках , возвращены, по словам представителей истца, в плохом состоянии . Представитель Росимущества Владимир Горланов заявил, что здания стали разрушаться несмотря на то, что на реставрацию перечислялись крупные суммы из-за рубежа. По словам представителя Суздальской епархии РПАЦ, «нарушение конструкций стен» при разборе отопления равны тем же «нарушениям» при установке этого отопления; насечки на росписи храма Иоанна Предтечи нанесены в советский период. Новые росписи Успенского храма сделаны в соответствии с чудом сохранившимися небольшими остатками росписи начала XX века. Все реставрационные работы проводились РПАЦ под контролем Госцентра по охране, учету и реставрации памятников истории и культуры Владимирской области, специалисты которого при последней проверке храмов в 2006 г. нашли их состояние хорошим, за исключением небольших недостатков по устройству отмостки и т.п .

Следует отметить, что в начале -х гг. РПАЦ (тогда Суздальская епархия РПЦЗ) их получила в состоянии руин.

В конце ноября исполняющий обязанности руководителя владимирского Теруправления Росимущества Владимир Горланов направил в ОВД Суздаля письмо с просьбой возбудить уголовное дело против РПАЦ и её руководителя. В документе говорится о «нарушении конструкций стен» в связи с разбором отопительной системы в некоторых храмах, об «уничтожении древних фресок» и нанесении новых, не соответствующих исторической росписи и о нанесении насечек на фрески храма Иоанна Предтечи . Насечки на стенах Иоанно-Предтеченского храма, обращённого в советское время в склад, были, по словам прежних владельцев, нанесены представителями властей во время покрытия фресок штукатуркой.

24 февраля 2010 года Арбитражный суд Владимирской области вынес решение об изъятии у РПАЦ храма св. благоверного князя Александра Невского в селе Весь .

9 июня 2010 года Владимирский арбитражный суд вынес решение об изъятии у РПАЦ храмов святителя Василия Великого в селе Борисовском и св. Иоанна Предтечи в селе Павловском Суздальского района .

10 июня 2014 года у РПАЦ «в административном порядке» (без судебного процесса) изъят храм Бориса и Глеба - памятник конца XVII - начала XVIII в., использовавшийся РПЦЗ с начала 2000-х гг. Решение об изъятии было принято «в административном порядке». При этом в здании остались принадлежащие РПАЦ богослужебные книги и церковная утварь.

12 апреля 2016 года последний исторический храм, остававшийся в пользовании РПАЦ во Владимирской области, - храм святого Георгия Победоносца в селе Крапивье Суздальского района - был изъят у верующих представителями властей и Московского Патриархата.

Сибирин и героин

В 2009 году клирик РПАЦ Сергей Сибирин («иеросхимонах Серафим») был задержан за хранение наркотиков, но тогда он заявил, что героин был подброшен ему Юрием Соболевым, который ему таким образом отомстил за то, что родители Соболева принудили его жить с Сибириным, а сам Соболев три года жил на цепи у родителей, которые в свою очередь заставляли Юрия принять христианство. В мае 2010 года Сибирин был приговорён судом к шести годам колонии строгого режима . В августе 2012 года благодаря инвалидности и примерному поведению Сибирин вышел на свободу по условно-досрочному освобождению . 27 июня 2013 года Сормовский районный суд Нижнего Новгорода признал Сергея Сибирина виновным в хранении более 2 граммов героина и приговорил его к двум годам лишения свободы.

Демонтаж в Санкт-Петербурге рекламных щитов РПАЦ

16 августа 2013 года активисты общественного движения «Народный собор» при участии депутата Законодательного собрания Санкт-Петербурга Виталия Милонова и его помощника Александра Мохнаткина провели акцию по демонтажу рекламных щитов РПАЦ, приглашающих поклониться якобы прибывшим в город мощам святителя Николая Чудотворца. По данным организаторов акции, с приходивших по указанному адресу верующих мошенники требовали выплатить 3000 рублей в качестве пожертвования. . Тем не менее, по состоянию на сентябрь 2013 года эти щиты продолжают привлекать туристов.

Иерархи

• Феодор (Гинеевский) , митрополит Суздальский и Владимирский
• Серафим (Зинченко) , архиепископ Сухумский и Абхазский
• Виктор (Контузоров) , архиепископ Даугавпилсский и Латвийский
• Иларион, архиепископ Смелянский
• Тимофей (Шаров) , епископ Оренбургский и Курганский
• Иринарх (Нончин) , епископ Тульский и Брянский
• Андрей (Маклаков) , архиепископ Павловский и Рокландский
• Иаков (Антонов) , епископ Суходольский
• Трофим (Тарасов) , епископ Симбирский
• Марк (Рассоха) , епископом Армавирский и Черноморский

бывшие иерархи

• Арсений (Киселёв) , епископ Тульский и Брянский (16 апреля 1995 - лето 1996)
• Александр (Миронов) , епископ Казанский и Марийский (апрель 1995 - ноябрь 1997)
• Григорий (Абу-Ассаль) , архиепископ Денверский (запрещён в 2004 году)
• Антоний (Граббе) , на покое (умер в 2005 году)
• Севастиан (Жатков) , епископ Челябинский (запрещён в 2007, анафематствован в 2008 году)
• Геронтий (Рынденко) , епископ Суходольский (умер 1 февраля 2008)
• Амвросий (Епифанов) , епископ Хабаровский (заявил о своей административной независимости в 2008 году)
• Антоний (Аристов) , архиепископ Яранский и Вятский (умер в 2009 году)
• Валентин (Русанцов) , митрополит Суздальский и Владимирский, Первоиерарх Российской Православной Автономной Церкви (умер в 2012 году)

Напишите отзыв о статье "Российская православная автономная церковь"

Примечания

Ссылки

• - Российская Православная Автономная Церковь
• сайт Русское Православие
• [под ред. д.и.н., проф. В. В. Ткаченко]. Луцк: изд.-во «Терен», 2011

Традиционалистские Национальные Реформистские и синкретические Старообрядческие

Отрывок, характеризующий Российская православная автономная церковь

– Хорошо ездит, а? А на коне то каков, а?
– Картину писать! Как намеднись из Заварзинских бурьянов помкнули лису. Они перескакивать стали, от уймища, страсть – лошадь тысяча рублей, а седоку цены нет. Да уж такого молодца поискать!
– Поискать… – повторил граф, видимо сожалея, что кончилась так скоро речь Семена. – Поискать? – сказал он, отворачивая полы шубки и доставая табакерку.
– Намедни как от обедни во всей регалии вышли, так Михаил то Сидорыч… – Семен не договорил, услыхав ясно раздававшийся в тихом воздухе гон с подвыванием не более двух или трех гончих. Он, наклонив голову, прислушался и молча погрозился барину. – На выводок натекли… – прошептал он, прямо на Лядовской повели.
Граф, забыв стереть улыбку с лица, смотрел перед собой вдаль по перемычке и, не нюхая, держал в руке табакерку. Вслед за лаем собак послышался голос по волку, поданный в басистый рог Данилы; стая присоединилась к первым трем собакам и слышно было, как заревели с заливом голоса гончих, с тем особенным подвыванием, которое служило признаком гона по волку. Доезжачие уже не порскали, а улюлюкали, и из за всех голосов выступал голос Данилы, то басистый, то пронзительно тонкий. Голос Данилы, казалось, наполнял весь лес, выходил из за леса и звучал далеко в поле.
Прислушавшись несколько секунд молча, граф и его стремянной убедились, что гончие разбились на две стаи: одна большая, ревевшая особенно горячо, стала удаляться, другая часть стаи понеслась вдоль по лесу мимо графа, и при этой стае было слышно улюлюканье Данилы. Оба эти гона сливались, переливались, но оба удалялись. Семен вздохнул и нагнулся, чтоб оправить сворку, в которой запутался молодой кобель; граф тоже вздохнул и, заметив в своей руке табакерку, открыл ее и достал щепоть. «Назад!» крикнул Семен на кобеля, который выступил за опушку. Граф вздрогнул и уронил табакерку. Настасья Ивановна слез и стал поднимать ее.
Граф и Семен смотрели на него. Вдруг, как это часто бывает, звук гона мгновенно приблизился, как будто вот, вот перед ними самими были лающие рты собак и улюлюканье Данилы.
Граф оглянулся и направо увидал Митьку, который выкатывавшимися глазами смотрел на графа и, подняв шапку, указывал ему вперед, на другую сторону.
– Береги! – закричал он таким голосом, что видно было, что это слово давно уже мучительно просилось у него наружу. И поскакал, выпустив собак, по направлению к графу.
Граф и Семен выскакали из опушки и налево от себя увидали волка, который, мягко переваливаясь, тихим скоком подскакивал левее их к той самой опушке, у которой они стояли. Злобные собаки визгнули и, сорвавшись со свор, понеслись к волку мимо ног лошадей.
Волк приостановил бег, неловко, как больной жабой, повернул свою лобастую голову к собакам, и также мягко переваливаясь прыгнул раз, другой и, мотнув поленом (хвостом), скрылся в опушку. В ту же минуту из противоположной опушки с ревом, похожим на плач, растерянно выскочила одна, другая, третья гончая, и вся стая понеслась по полю, по тому самому месту, где пролез (пробежал) волк. Вслед за гончими расступились кусты орешника и показалась бурая, почерневшая от поту лошадь Данилы. На длинной спине ее комочком, валясь вперед, сидел Данила без шапки с седыми, встрепанными волосами над красным, потным лицом.
– Улюлюлю, улюлю!… – кричал он. Когда он увидал графа, в глазах его сверкнула молния.
– Ж… – крикнул он, грозясь поднятым арапником на графа.
– Про…ли волка то!… охотники! – И как бы не удостоивая сконфуженного, испуганного графа дальнейшим разговором, он со всей злобой, приготовленной на графа, ударил по ввалившимся мокрым бокам бурого мерина и понесся за гончими. Граф, как наказанный, стоял оглядываясь и стараясь улыбкой вызвать в Семене сожаление к своему положению. Но Семена уже не было: он, в объезд по кустам, заскакивал волка от засеки. С двух сторон также перескакивали зверя борзятники. Но волк пошел кустами и ни один охотник не перехватил его.

Николай Ростов между тем стоял на своем месте, ожидая зверя. По приближению и отдалению гона, по звукам голосов известных ему собак, по приближению, отдалению и возвышению голосов доезжачих, он чувствовал то, что совершалось в острове. Он знал, что в острове были прибылые (молодые) и матерые (старые) волки; он знал, что гончие разбились на две стаи, что где нибудь травили, и что что нибудь случилось неблагополучное. Он всякую секунду на свою сторону ждал зверя. Он делал тысячи различных предположений о том, как и с какой стороны побежит зверь и как он будет травить его. Надежда сменялась отчаянием. Несколько раз он обращался к Богу с мольбою о том, чтобы волк вышел на него; он молился с тем страстным и совестливым чувством, с которым молятся люди в минуты сильного волнения, зависящего от ничтожной причины. «Ну, что Тебе стоит, говорил он Богу, – сделать это для меня! Знаю, что Ты велик, и что грех Тебя просить об этом; но ради Бога сделай, чтобы на меня вылез матерый, и чтобы Карай, на глазах „дядюшки“, который вон оттуда смотрит, влепился ему мертвой хваткой в горло». Тысячу раз в эти полчаса упорным, напряженным и беспокойным взглядом окидывал Ростов опушку лесов с двумя редкими дубами над осиновым подседом, и овраг с измытым краем, и шапку дядюшки, чуть видневшегося из за куста направо.
«Нет, не будет этого счастья, думал Ростов, а что бы стоило! Не будет! Мне всегда, и в картах, и на войне, во всем несчастье». Аустерлиц и Долохов ярко, но быстро сменяясь, мелькали в его воображении. «Только один раз бы в жизни затравить матерого волка, больше я не желаю!» думал он, напрягая слух и зрение, оглядываясь налево и опять направо и прислушиваясь к малейшим оттенкам звуков гона. Он взглянул опять направо и увидал, что по пустынному полю навстречу к нему бежало что то. «Нет, это не может быть!» подумал Ростов, тяжело вздыхая, как вздыхает человек при совершении того, что было долго ожидаемо им. Совершилось величайшее счастье – и так просто, без шума, без блеска, без ознаменования. Ростов не верил своим глазам и сомнение это продолжалось более секунды. Волк бежал вперед и перепрыгнул тяжело рытвину, которая была на его дороге. Это был старый зверь, с седою спиной и с наеденным красноватым брюхом. Он бежал не торопливо, очевидно убежденный, что никто не видит его. Ростов не дыша оглянулся на собак. Они лежали, стояли, не видя волка и ничего не понимая. Старый Карай, завернув голову и оскалив желтые зубы, сердито отыскивая блоху, щелкал ими на задних ляжках.
– Улюлюлю! – шопотом, оттопыривая губы, проговорил Ростов. Собаки, дрогнув железками, вскочили, насторожив уши. Карай почесал свою ляжку и встал, насторожив уши и слегка мотнул хвостом, на котором висели войлоки шерсти.
– Пускать – не пускать? – говорил сам себе Николай в то время как волк подвигался к нему, отделяясь от леса. Вдруг вся физиономия волка изменилась; он вздрогнул, увидав еще вероятно никогда не виданные им человеческие глаза, устремленные на него, и слегка поворотив к охотнику голову, остановился – назад или вперед? Э! всё равно, вперед!… видно, – как будто сказал он сам себе, и пустился вперед, уже не оглядываясь, мягким, редким, вольным, но решительным скоком.
– Улюлю!… – не своим голосом закричал Николай, и сама собою стремглав понеслась его добрая лошадь под гору, перескакивая через водомоины в поперечь волку; и еще быстрее, обогнав ее, понеслись собаки. Николай не слыхал своего крика, не чувствовал того, что он скачет, не видал ни собак, ни места, по которому он скачет; он видел только волка, который, усилив свой бег, скакал, не переменяя направления, по лощине. Первая показалась вблизи зверя чернопегая, широкозадая Милка и стала приближаться к зверю. Ближе, ближе… вот она приспела к нему. Но волк чуть покосился на нее, и вместо того, чтобы наддать, как она это всегда делала, Милка вдруг, подняв хвост, стала упираться на передние ноги.
– Улюлюлюлю! – кричал Николай.
Красный Любим выскочил из за Милки, стремительно бросился на волка и схватил его за гачи (ляжки задних ног), но в ту ж секунду испуганно перескочил на другую сторону. Волк присел, щелкнул зубами и опять поднялся и поскакал вперед, провожаемый на аршин расстояния всеми собаками, не приближавшимися к нему.
– Уйдет! Нет, это невозможно! – думал Николай, продолжая кричать охрипнувшим голосом.
– Карай! Улюлю!… – кричал он, отыскивая глазами старого кобеля, единственную свою надежду. Карай из всех своих старых сил, вытянувшись сколько мог, глядя на волка, тяжело скакал в сторону от зверя, наперерез ему. Но по быстроте скока волка и медленности скока собаки было видно, что расчет Карая был ошибочен. Николай уже не далеко впереди себя видел тот лес, до которого добежав, волк уйдет наверное. Впереди показались собаки и охотник, скакавший почти на встречу. Еще была надежда. Незнакомый Николаю, муругий молодой, длинный кобель чужой своры стремительно подлетел спереди к волку и почти опрокинул его. Волк быстро, как нельзя было ожидать от него, приподнялся и бросился к муругому кобелю, щелкнул зубами – и окровавленный, с распоротым боком кобель, пронзительно завизжав, ткнулся головой в землю.
– Караюшка! Отец!.. – плакал Николай…
Старый кобель, с своими мотавшимися на ляжках клоками, благодаря происшедшей остановке, перерезывая дорогу волку, был уже в пяти шагах от него. Как будто почувствовав опасность, волк покосился на Карая, еще дальше спрятав полено (хвост) между ног и наддал скоку. Но тут – Николай видел только, что что то сделалось с Караем – он мгновенно очутился на волке и с ним вместе повалился кубарем в водомоину, которая была перед ними.
Та минута, когда Николай увидал в водомоине копошащихся с волком собак, из под которых виднелась седая шерсть волка, его вытянувшаяся задняя нога, и с прижатыми ушами испуганная и задыхающаяся голова (Карай держал его за горло), минута, когда увидал это Николай, была счастливейшею минутою его жизни. Он взялся уже за луку седла, чтобы слезть и колоть волка, как вдруг из этой массы собак высунулась вверх голова зверя, потом передние ноги стали на край водомоины. Волк ляскнул зубами (Карай уже не держал его за горло), выпрыгнул задними ногами из водомоины и, поджав хвост, опять отделившись от собак, двинулся вперед. Карай с ощетинившейся шерстью, вероятно ушибленный или раненый, с трудом вылезал из водомоины.
– Боже мой! За что?… – с отчаянием закричал Николай.
Охотник дядюшки с другой стороны скакал на перерез волку, и собаки его опять остановили зверя. Опять его окружили.
Николай, его стремянной, дядюшка и его охотник вертелись над зверем, улюлюкая, крича, всякую минуту собираясь слезть, когда волк садился на зад и всякий раз пускаясь вперед, когда волк встряхивался и подвигался к засеке, которая должна была спасти его. Еще в начале этой травли, Данила, услыхав улюлюканье, выскочил на опушку леса. Он видел, как Карай взял волка и остановил лошадь, полагая, что дело было кончено. Но когда охотники не слезли, волк встряхнулся и опять пошел на утек. Данила выпустил своего бурого не к волку, а прямой линией к засеке так же, как Карай, – на перерез зверю. Благодаря этому направлению, он подскакивал к волку в то время, как во второй раз его остановили дядюшкины собаки.
Данила скакал молча, держа вынутый кинжал в левой руке и как цепом молоча своим арапником по подтянутым бокам бурого.
Николай не видал и не слыхал Данилы до тех пор, пока мимо самого его не пропыхтел тяжело дыша бурый, и он услыхал звук паденья тела и увидал, что Данила уже лежит в середине собак на заду волка, стараясь поймать его за уши. Очевидно было и для собак, и для охотников, и для волка, что теперь всё кончено. Зверь, испуганно прижав уши, старался подняться, но собаки облепили его. Данила, привстав, сделал падающий шаг и всей тяжестью, как будто ложась отдыхать, повалился на волка, хватая его за уши. Николай хотел колоть, но Данила прошептал: «Не надо, соструним», – и переменив положение, наступил ногою на шею волку. В пасть волку заложили палку, завязали, как бы взнуздав его сворой, связали ноги, и Данила раза два с одного бока на другой перевалил волка.
С счастливыми, измученными лицами, живого, матерого волка взвалили на шарахающую и фыркающую лошадь и, сопутствуемые визжавшими на него собаками, повезли к тому месту, где должны были все собраться. Молодых двух взяли гончие и трех борзые. Охотники съезжались с своими добычами и рассказами, и все подходили смотреть матёрого волка, который свесив свою лобастую голову с закушенною палкой во рту, большими, стеклянными глазами смотрел на всю эту толпу собак и людей, окружавших его. Когда его трогали, он, вздрагивая завязанными ногами, дико и вместе с тем просто смотрел на всех. Граф Илья Андреич тоже подъехал и потрогал волка.
– О, материщий какой, – сказал он. – Матёрый, а? – спросил он у Данилы, стоявшего подле него.
– Матёрый, ваше сиятельство, – отвечал Данила, поспешно снимая шапку.
Граф вспомнил своего прозеванного волка и свое столкновение с Данилой.
– Однако, брат, ты сердит, – сказал граф. – Данила ничего не сказал и только застенчиво улыбнулся детски кроткой и приятной улыбкой.

Старый граф поехал домой; Наташа с Петей обещались сейчас же приехать. Охота пошла дальше, так как было еще рано. В середине дня гончих пустили в поросший молодым частым лесом овраг. Николай, стоя на жнивье, видел всех своих охотников.
Насупротив от Николая были зеленя и там стоял его охотник, один в яме за выдавшимся кустом орешника. Только что завели гончих, Николай услыхал редкий гон известной ему собаки – Волторна; другие собаки присоединились к нему, то замолкая, то опять принимаясь гнать. Через минуту подали из острова голос по лисе, и вся стая, свалившись, погнала по отвершку, по направлению к зеленям, прочь от Николая.
Он видел скачущих выжлятников в красных шапках по краям поросшего оврага, видел даже собак, и всякую секунду ждал того, что на той стороне, на зеленях, покажется лисица.
Охотник, стоявший в яме, тронулся и выпустил собак, и Николай увидал красную, низкую, странную лисицу, которая, распушив трубу, торопливо неслась по зеленям. Собаки стали спеть к ней. Вот приблизились, вот кругами стала вилять лисица между ними, всё чаще и чаще делая эти круги и обводя вокруг себя пушистой трубой (хвостом); и вот налетела чья то белая собака, и вслед за ней черная, и всё смешалось, и звездой, врозь расставив зады, чуть колеблясь, стали собаки. К собакам подскакали два охотника: один в красной шапке, другой, чужой, в зеленом кафтане.
«Что это такое? подумал Николай. Откуда взялся этот охотник? Это не дядюшкин».
Охотники отбили лисицу и долго, не тороча, стояли пешие. Около них на чумбурах стояли лошади с своими выступами седел и лежали собаки. Охотники махали руками и что то делали с лисицей. Оттуда же раздался звук рога – условленный сигнал драки.
– Это Илагинский охотник что то с нашим Иваном бунтует, – сказал стремянный Николая.
Николай послал стремяного подозвать к себе сестру и Петю и шагом поехал к тому месту, где доезжачие собирали гончих. Несколько охотников поскакало к месту драки.
Николай слез с лошади, остановился подле гончих с подъехавшими Наташей и Петей, ожидая сведений о том, чем кончится дело. Из за опушки выехал дравшийся охотник с лисицей в тороках и подъехал к молодому барину. Он издалека снял шапку и старался говорить почтительно; но он был бледен, задыхался, и лицо его было злобно. Один глаз был у него подбит, но он вероятно и не знал этого.
– Что у вас там было? – спросил Николай.
– Как же, из под наших гончих он травить будет! Да и сука то моя мышастая поймала. Поди, судись! За лисицу хватает! Я его лисицей ну катать. Вот она, в тороках. А этого хочешь?… – говорил охотник, указывая на кинжал и вероятно воображая, что он всё еще говорит с своим врагом.
Николай, не разговаривая с охотником, попросил сестру и Петю подождать его и поехал на то место, где была эта враждебная, Илагинская охота.
Охотник победитель въехал в толпу охотников и там, окруженный сочувствующими любопытными, рассказывал свой подвиг.
Дело было в том, что Илагин, с которым Ростовы были в ссоре и процессе, охотился в местах, по обычаю принадлежавших Ростовым, и теперь как будто нарочно велел подъехать к острову, где охотились Ростовы, и позволил травить своему охотнику из под чужих гончих.
Николай никогда не видал Илагина, но как и всегда в своих суждениях и чувствах не зная середины, по слухам о буйстве и своевольстве этого помещика, всей душой ненавидел его и считал своим злейшим врагом. Он озлобленно взволнованный ехал теперь к нему, крепко сжимая арапник в руке, в полной готовности на самые решительные и опасные действия против своего врага.
Едва он выехал за уступ леса, как он увидал подвигающегося ему навстречу толстого барина в бобровом картузе на прекрасной вороной лошади, сопутствуемого двумя стремянными.
Вместо врага Николай нашел в Илагине представительного, учтивого барина, особенно желавшего познакомиться с молодым графом. Подъехав к Ростову, Илагин приподнял бобровый картуз и сказал, что очень жалеет о том, что случилось; что велит наказать охотника, позволившего себе травить из под чужих собак, просит графа быть знакомым и предлагает ему свои места для охоты.
Наташа, боявшаяся, что брат ее наделает что нибудь ужасное, в волнении ехала недалеко за ним. Увидав, что враги дружелюбно раскланиваются, она подъехала к ним. Илагин еще выше приподнял свой бобровый картуз перед Наташей и приятно улыбнувшись, сказал, что графиня представляет Диану и по страсти к охоте и по красоте своей, про которую он много слышал.
Илагин, чтобы загладить вину своего охотника, настоятельно просил Ростова пройти в его угорь, который был в версте, который он берег для себя и в котором было, по его словам, насыпано зайцев. Николай согласился, и охота, еще вдвое увеличившаяся, тронулась дальше.
Итти до Илагинского угоря надо было полями. Охотники разровнялись. Господа ехали вместе. Дядюшка, Ростов, Илагин поглядывали тайком на чужих собак, стараясь, чтобы другие этого не замечали, и с беспокойством отыскивали между этими собаками соперниц своим собакам.
Ростова особенно поразила своей красотой небольшая чистопсовая, узенькая, но с стальными мышцами, тоненьким щипцом (мордой) и на выкате черными глазами, краснопегая сучка в своре Илагина. Он слыхал про резвость Илагинских собак, и в этой красавице сучке видел соперницу своей Милке.
В середине степенного разговора об урожае нынешнего года, который завел Илагин, Николай указал ему на его краснопегую суку.
– Хороша у вас эта сучка! – сказал он небрежным тоном. – Резва?
– Эта? Да, эта – добрая собака, ловит, – равнодушным голосом сказал Илагин про свою краснопегую Ерзу, за которую он год тому назад отдал соседу три семьи дворовых. – Так и у вас, граф, умолотом не хвалятся? – продолжал он начатый разговор. И считая учтивым отплатить молодому графу тем же, Илагин осмотрел его собак и выбрал Милку, бросившуюся ему в глаза своей шириной.
– Хороша у вас эта чернопегая – ладна! – сказал он.
– Да, ничего, скачет, – отвечал Николай. «Вот только бы побежал в поле матёрый русак, я бы тебе показал, какая эта собака!» подумал он, и обернувшись к стремянному сказал, что он дает рубль тому, кто подозрит, т. е. найдет лежачего зайца.
– Я не понимаю, – продолжал Илагин, – как другие охотники завистливы на зверя и на собак. Я вам скажу про себя, граф. Меня веселит, знаете, проехаться; вот съедешься с такой компанией… уже чего же лучше (он снял опять свой бобровый картуз перед Наташей); а это, чтобы шкуры считать, сколько привез – мне всё равно!
– Ну да.
– Или чтоб мне обидно было, что чужая собака поймает, а не моя – мне только бы полюбоваться на травлю, не так ли, граф? Потом я сужу…
– Ату – его, – послышался в это время протяжный крик одного из остановившихся борзятников. Он стоял на полубугре жнивья, подняв арапник, и еще раз повторил протяжно: – А – ту – его! (Звук этот и поднятый арапник означали то, что он видит перед собой лежащего зайца.)
– А, подозрил, кажется, – сказал небрежно Илагин. – Что же, потравим, граф!
– Да, подъехать надо… да – что ж, вместе? – отвечал Николай, вглядываясь в Ерзу и в красного Ругая дядюшки, в двух своих соперников, с которыми еще ни разу ему не удалось поровнять своих собак. «Ну что как с ушей оборвут мою Милку!» думал он, рядом с дядюшкой и Илагиным подвигаясь к зайцу.
– Матёрый? – спрашивал Илагин, подвигаясь к подозрившему охотнику, и не без волнения оглядываясь и подсвистывая Ерзу…
– А вы, Михаил Никанорыч? – обратился он к дядюшке.
Дядюшка ехал насупившись.
– Что мне соваться, ведь ваши – чистое дело марш! – по деревне за собаку плачены, ваши тысячные. Вы померяйте своих, а я посмотрю!
– Ругай! На, на, – крикнул он. – Ругаюшка! – прибавил он, невольно этим уменьшительным выражая свою нежность и надежду, возлагаемую на этого красного кобеля. Наташа видела и чувствовала скрываемое этими двумя стариками и ее братом волнение и сама волновалась.
Охотник на полугорке стоял с поднятым арапником, господа шагом подъезжали к нему; гончие, шедшие на самом горизонте, заворачивали прочь от зайца; охотники, не господа, тоже отъезжали. Всё двигалось медленно и степенно.
– Куда головой лежит? – спросил Николай, подъезжая шагов на сто к подозрившему охотнику. Но не успел еще охотник отвечать, как русак, чуя мороз к завтрашнему утру, не вылежал и вскочил. Стая гончих на смычках, с ревом, понеслась под гору за зайцем; со всех сторон борзые, не бывшие на сворах, бросились на гончих и к зайцу. Все эти медленно двигавшиеся охотники выжлятники с криком: стой! сбивая собак, борзятники с криком: ату! направляя собак – поскакали по полю. Спокойный Илагин, Николай, Наташа и дядюшка летели, сами не зная как и куда, видя только собак и зайца, и боясь только потерять хоть на мгновение из вида ход травли. Заяц попался матёрый и резвый. Вскочив, он не тотчас же поскакал, а повел ушами, прислушиваясь к крику и топоту, раздавшемуся вдруг со всех сторон. Он прыгнул раз десять не быстро, подпуская к себе собак, и наконец, выбрав направление и поняв опасность, приложил уши и понесся во все ноги. Он лежал на жнивьях, но впереди были зеленя, по которым было топко. Две собаки подозрившего охотника, бывшие ближе всех, первые воззрились и заложились за зайцем; но еще далеко не подвинулись к нему, как из за них вылетела Илагинская краснопегая Ерза, приблизилась на собаку расстояния, с страшной быстротой наддала, нацелившись на хвост зайца и думая, что она схватила его, покатилась кубарем. Заяц выгнул спину и наддал еще шибче. Из за Ерзы вынеслась широкозадая, чернопегая Милка и быстро стала спеть к зайцу.
– Милушка! матушка! – послышался торжествующий крик Николая. Казалось, сейчас ударит Милка и подхватит зайца, но она догнала и пронеслась. Русак отсел. Опять насела красавица Ерза и над самым хвостом русака повисла, как будто примеряясь как бы не ошибиться теперь, схватить за заднюю ляжку.
– Ерзанька! сестрица! – послышался плачущий, не свой голос Илагина. Ерза не вняла его мольбам. В тот самый момент, как надо было ждать, что она схватит русака, он вихнул и выкатил на рубеж между зеленями и жнивьем. Опять Ерза и Милка, как дышловая пара, выровнялись и стали спеть к зайцу; на рубеже русаку было легче, собаки не так быстро приближались к нему.
– Ругай! Ругаюшка! Чистое дело марш! – закричал в это время еще новый голос, и Ругай, красный, горбатый кобель дядюшки, вытягиваясь и выгибая спину, сравнялся с первыми двумя собаками, выдвинулся из за них, наддал с страшным самоотвержением уже над самым зайцем, сбил его с рубежа на зеленя, еще злей наддал другой раз по грязным зеленям, утопая по колена, и только видно было, как он кубарем, пачкая спину в грязь, покатился с зайцем. Звезда собак окружила его. Через минуту все стояли около столпившихся собак. Один счастливый дядюшка слез и отпазанчил. Потряхивая зайца, чтобы стекала кровь, он тревожно оглядывался, бегая глазами, не находя положения рукам и ногам, и говорил, сам не зная с кем и что.
«Вот это дело марш… вот собака… вот вытянул всех, и тысячных и рублевых – чистое дело марш!» говорил он, задыхаясь и злобно оглядываясь, как будто ругая кого то, как будто все были его враги, все его обижали, и только теперь наконец ему удалось оправдаться. «Вот вам и тысячные – чистое дело марш!»
– Ругай, на пазанку! – говорил он, кидая отрезанную лапку с налипшей землей; – заслужил – чистое дело марш!
– Она вымахалась, три угонки дала одна, – говорил Николай, тоже не слушая никого, и не заботясь о том, слушают ли его, или нет.
– Да это что же в поперечь! – говорил Илагинский стремянный.
– Да, как осеклась, так с угонки всякая дворняшка поймает, – говорил в то же время Илагин, красный, насилу переводивший дух от скачки и волнения. В то же время Наташа, не переводя духа, радостно и восторженно визжала так пронзительно, что в ушах звенело. Она этим визгом выражала всё то, что выражали и другие охотники своим единовременным разговором. И визг этот был так странен, что она сама должна бы была стыдиться этого дикого визга и все бы должны были удивиться ему, ежели бы это было в другое время.
Дядюшка сам второчил русака, ловко и бойко перекинул его через зад лошади, как бы упрекая всех этим перекидыванием, и с таким видом, что он и говорить ни с кем не хочет, сел на своего каураго и поехал прочь. Все, кроме его, грустные и оскорбленные, разъехались и только долго после могли притти в прежнее притворство равнодушия. Долго еще они поглядывали на красного Ругая, который с испачканной грязью, горбатой спиной, побрякивая железкой, с спокойным видом победителя шел за ногами лошади дядюшки.
«Что ж я такой же, как и все, когда дело не коснется до травли. Ну, а уж тут держись!» казалось Николаю, что говорил вид этой собаки.
Когда, долго после, дядюшка подъехал к Николаю и заговорил с ним, Николай был польщен тем, что дядюшка после всего, что было, еще удостоивает говорить с ним.

Когда ввечеру Илагин распростился с Николаем, Николай оказался на таком далеком расстоянии от дома, что он принял предложение дядюшки оставить охоту ночевать у него (у дядюшки), в его деревеньке Михайловке.
– И если бы заехали ко мне – чистое дело марш! – сказал дядюшка, еще бы того лучше; видите, погода мокрая, говорил дядюшка, отдохнули бы, графинечку бы отвезли в дрожках. – Предложение дядюшки было принято, за дрожками послали охотника в Отрадное; а Николай с Наташей и Петей поехали к дядюшке.
Человек пять, больших и малых, дворовых мужчин выбежало на парадное крыльцо встречать барина. Десятки женщин, старых, больших и малых, высунулись с заднего крыльца смотреть на подъезжавших охотников. Присутствие Наташи, женщины, барыни верхом, довело любопытство дворовых дядюшки до тех пределов, что многие, не стесняясь ее присутствием, подходили к ней, заглядывали ей в глаза и при ней делали о ней свои замечания, как о показываемом чуде, которое не человек, и не может слышать и понимать, что говорят о нем.
– Аринка, глянь ка, на бочькю сидит! Сама сидит, а подол болтается… Вишь рожок!
– Батюшки светы, ножик то…
– Вишь татарка!
– Как же ты не перекувыркнулась то? – говорила самая смелая, прямо уж обращаясь к Наташе.
Дядюшка слез с лошади у крыльца своего деревянного заросшего садом домика и оглянув своих домочадцев, крикнул повелительно, чтобы лишние отошли и чтобы было сделано всё нужное для приема гостей и охоты.
Всё разбежалось. Дядюшка снял Наташу с лошади и за руку провел ее по шатким досчатым ступеням крыльца. В доме, не отштукатуренном, с бревенчатыми стенами, было не очень чисто, – не видно было, чтобы цель живших людей состояла в том, чтобы не было пятен, но не было заметно запущенности.
В сенях пахло свежими яблоками, и висели волчьи и лисьи шкуры. Через переднюю дядюшка провел своих гостей в маленькую залу с складным столом и красными стульями, потом в гостиную с березовым круглым столом и диваном, потом в кабинет с оборванным диваном, истасканным ковром и с портретами Суворова, отца и матери хозяина и его самого в военном мундире. В кабинете слышался сильный запах табаку и собак. В кабинете дядюшка попросил гостей сесть и расположиться как дома, а сам вышел. Ругай с невычистившейся спиной вошел в кабинет и лег на диван, обчищая себя языком и зубами. Из кабинета шел коридор, в котором виднелись ширмы с прорванными занавесками. Из за ширм слышался женский смех и шопот. Наташа, Николай и Петя разделись и сели на диван. Петя облокотился на руку и тотчас же заснул; Наташа и Николай сидели молча. Лица их горели, они были очень голодны и очень веселы. Они поглядели друг на друга (после охоты, в комнате, Николай уже не считал нужным выказывать свое мужское превосходство перед своей сестрой); Наташа подмигнула брату и оба удерживались недолго и звонко расхохотались, не успев еще придумать предлога для своего смеха.
Немного погодя, дядюшка вошел в казакине, синих панталонах и маленьких сапогах. И Наташа почувствовала, что этот самый костюм, в котором она с удивлением и насмешкой видала дядюшку в Отрадном – был настоящий костюм, который был ничем не хуже сюртуков и фраков. Дядюшка был тоже весел; он не только не обиделся смеху брата и сестры (ему в голову не могло притти, чтобы могли смеяться над его жизнию), а сам присоединился к их беспричинному смеху.

Приходы Российской Православной Автономной Церкви

Цареконстантиновского собор (Суздаль)

В апреле 1990 года Цареконстантиновский приход вышел из состава РПЦ и был принят под омофор РПЦЗ. В июне 1995, при окончательном отделении РПАЦ от РПЦЗ Цареконстантиновский храм стал кафедральным собором церкви. 5 февраля 2009 года Арбитражный суд Владимирской области принял решение об изъятии храма у РПАЦ. 19 августа 2009 года прошла последняя литургия в соборе, а 20 августа храм был передан федеральным властям.
Настоятель митрополит Валентин (Русанцев) (апрель 1990 -?) [до 10 февраля 1991 архимандрит, до 1994 епископ, до 15 марта 2001 архиепископ]
Архиепископ Феодор (Гинеевский) (?-
Служат: иподиакон Андрей Смирнов (2001
протодиакон Сергий Слонов (2001
Феофан (Арескин) (осень 2001 -

Приход святых Новомучеников и Исповедников Российских (Суздаль)

Храм построен в 2000. Настоятель епископ Иринарх (Нончин)

Приход святых безсребренников Космы и Дамиана (Суздаль)

Храм с приделом во имя святых жен-мироносиц был построен в 1725, в 1990 году был передан РПЦз, в июне 1995 вошел в РПАЦ. Община насчитывает около ста постоянных прихожан, а также иногда появляющихся и иногородних. 5 февраля 2009 года Арбитражный суд Владимирской области принял решение об изъятии храма у РПАЦ.
Настоятели:
игумен Николай (Потапкин) (1-ый, 199* -199* скончался)
иеромонах Трофим (Тарасов) (с 14 ноября 2001 игумен) (199*-

Приход св. Антипы (Суздаль)

Храм св.Антипы передан РПАЦ в 1992 году, в 1994-94 годах в ней были проведены большие реставрационные работы. 5 февраля 2009 года Арбитражный суд Владимирской области принял решение об изъятии храма у РПАЦ, 3 сентября 2009 года церковь была опечатана Федеральной службой судебных приставов.

Успенский храм (Суздаль)

Настоятель иеромонах Александр (Иньков), служит иподиакон Алексий Чесноков, (с 20 апреля 2003 диакон, до 2004). 5 февраля 2009 года Арбитражный суд Владимирской области принял решение об изъятии храма у РПАЦ.

Кресто-Никольская церковь (Суздаль)

5 февраля 2009 года Арбитражный суд Владимирской области принял решение об изъятии храма у РПАЦ, 3 сентября 2009 года церковь была опечатана Федеральной службой судебных приставов.

Церковь св. Лазаря (Суздаль)

Был передан общине в 1994 году. 5 февраля 2009 года Арбитражный суд Владимирской области принял решение об изъятии храма у РПАЦ, 3 сентября 2009 года церковь была опечатана Федеральной службой судебных приставов.

Церковь Тихвинской иконы Божьей Матери (Суздаль)

Был передан общине в 1994 году. 5 февраля 2009 года Арбитражный суд Владимирской области принял решение об изъятии храма у РПАЦ.

Храм свв. Бориса и Глеба (Суздаль)

Храм передан РПАЦ в 2000 году, настоятель протоиерей Алексий Чесноков (2004-

Церковь Явления Божьей Матери (Суздаль)

Храм, настоятель протоиерей Валентин Нончин. 5 февраля 2009 года Арбитражный суд Владимирской области принял решение об изъятии храма у РПАЦ.

Храм во имя иконы Божией Матери "Всех скорбящих Радости" (Суздаль)

5 февраля 2009 года Арбитражный суд Владимирской области принял решение об изъятии храма у РПАЦ.

Храм-часовня в честь Святого Благоверного и равноапостольного князя Владимира (на Знаменском кладбище, Суздаль)

Приход святителя Василия Великого (с. Борисовское)

Храм (закрытый после революции) был передан верующим в 1991 году (изначально приходу РПСЦ), на их средства отремонтирован. Около 80 прихожан. Настоятель - протоиерей Аркадий Маковецкий (благочинный Суздальского района), с 1993 года. На 2009 год - Архиепископ Феодор Борисовский и Отрадненский.

Храм св. Георгия Победоносца (с. Крапивье)

Храм, настоятель иерей Валерий Головкин, на 2009 - протоиерей Аркадий Маковецкий

храм преподобного Симеона Столпника (с. Омутское)

игумен Феофан (Арескин) (настоятель) (уп.2005)

Храм Рождества Иоанна Предтечи (с. Павловское)

иеромонах Симон (Корецкий), с 7 июля 2003 игумен; на 2009 настоятель протоиерей Андроник Кондратюк.

Храм Александра Невского (с. Весь)

Настоятель протоиерей Андроник Кондратюк, на 2009 - архимандрит Евфимий (Каракозов)

Храм Чуда Архистратига Михаила в Хонех (с. Ивановское)

Настоятель архимандрит Евфимий (Каракозов)

Храм Св. Георгия Победоносца (с. Крапивье)

игумен Феофан (Арескин) (настоятель) (уп.2009)

Община (с. Санино Петушинского р-на Владимирской обл.)

был храм, захвачен

Приход св. Стефана (с. Кидекш, Владимирская обл.)

Вышел из РПЦЗ в момент образования РПАЦ (июнь 1995) -.
Настоятель протоиерей Андрей Осетров (июнь 1995 - 2 мая 2001).
2 мая 2001 года о.Осетров покинул РПАЦ вместе с приходом и храмом, начал борьбу со своим бывшим первоиерархом (митр.Валентином) (преимущественно в прессе). В течении года остовался независимым священником, а 2 мая 2002 присоединился к РПЦ и был заново рукоположен в священный сан.

Приход во имя Владимирской иконы Божией Матери (Ярославль)

Имеется свой храм. Настоятель протоиерей Николай Кобычев.

Приход во имя иконы Божией Матери "Всех скорбящих Радосте" (село Трестна, Тверская обл.)

Настоятель иеромонах Сергий (Миронов). В 2004 году присоединился из Алтайской епархии РПЦ. Богослужения проходили в бывшем общественном здании, общине также был передан приходской дом дореволюционной постройки. Весной 2009 года вновь присоединился в РПЦ, перешел в Борисоглебский монасырь (г. Торжок, Тверская епрахия).

Приход св. Иоанна Шанхайского (село Рашкино, Тверская обл.)

Настоятель протоиерей Владимир Аболенцев. Имеется молитвенный дом, община зарегистрирована 13 февраля 1995.

Приход Св. Царя-Мученика Николая и всех Новомучеников и Исповедников Российских (Москва)

Приход был создан летом 1993 года, когда из РПЦ в РПЦЗ перешел протоирей Михаил Викторович Ардов. На Головинском клабдище Москвы было куплено здание (ранее зал ритуальных услуг) и переделано в церковь. Приход вышел из РПЦЗ в момент образования РПАЦ (июнь 1995).
протоиерей Михаил Ардов (лето 1993 -
протоиерей Михаил Макеев (- 4 февраля 2004) (в ИПЦ Кипра)
протодиакон Алексий Соколов (из РПЦ МП) (1996- (диакон, уп. 2004)
иеромонах Аркадий Илюшин (200* - ?) (иподиакон; инок с 21 марта 2003, иеродиакон с 22 марта 2003, иеромонах с 23 марта 2003)
священник Роман Павлов (19 января 2002 - 4 февраля 2004) (диакон с 18 января 2002) (В ИПЦ Кипра)
было еще несколько приписных священников
Сайт прихода (рус.)

Приход св. Царевича-Мученика Алексия (Мытищи)

существует с 1993, окормлялся катакомбным священником.
священник Олега Бороденков (диакон с 9 марта 2003, священник с 22 марта 2003 -

Свято-Троицкий монастырь (с. Острово, около Орехово-Зуево, Московская обл.)

Настоятель - архимандрит Антоний
иеромонах Давид, несколько иеродияконов. Серафима, старшая в женской обтители (схимонахиня, с 20 января 2002 игумения).

Приход св. Ксении Петербургской (Новая Купавна, Московская обл.)

Священник Андрей Валевский (март 2002 -
Община присоединилась в марте 2002 из РПЦ. 14 июля 2002 года приход был зарегистрирован. Сразу на частном участке о.Валевского началось строительство храма. Не смотря на попытки властей помешать строительству судебными методами, через шесть лет храм был закончен и 7 июня 2008 года архиепископ Феодор совершил чин великого освящения.

Приход с.п. Великой Княгини Елисаветы (Санкт-Петербург)

Приход присоединился 14 сентября 1999 (вышел из РПЦЗ).
Настоятель иеромонах Григорий (Лурье) (19 сентября 1999 - (Василий Лурье, диакон с 19, священник с 21 сентября 1999, иеромонах Григорий с 13 апреля 2000, с 27 февраля 2005 игумен)
Служил о. Феофан (21 сентября 1999 - осень 2001) (переведн в Суздаль) (Феодосий (Арескин) (иеродиакон с 21 сентября 1999, монах Феофан с 13 апреля 2000), служит иеромонах Даниил (Элькинд) (/присоединился из МП/ 9 февраля 2005 -
Марфа (Сенина), инокиня с 2 июня 2004.
в 1999-2001 служба проходила в домовом храме (иконы Божией Матери "В скорбех и печалех Утешение"), с 2001 в новопостроенном храме
20 июля 2005 митр. Валентин запретил в служении о. Григория (за пропаганду имяславия), однако о.Григорий не признал этого запрещения и продолжает служить настоятелем прихода (фактически митр.Валентину не подчиняясь, но считая себя действительным клириком РПАЦ).
Сайт прихода (рус.)

Приход во имя иконы Божией Матери "В скорбех и печалех Утешение" (Санкт-Петербург)

В 1999 году к РПАЦ присоединяется "Центр Православного просвещения", имеющий оборудованный домашний храм во имя иконы Божией Матери "В скорбех и печалех Утешение". В 1999-2001 в нем служил о.Григорий Лурье, после его перехода в 2001 году в собственный храм, община пригласила служить гатчинского иерея о. Алексея Лебедева, который служит в храме и по ныне. Община (вместе с Гатчинской) насчитывает 40 взрослых человек.

Община св. новопреподобномученицы Марии Гатчинской (Гатчина)

После распада в январе 2001 года общины РПЦЗ св.Александра Невского, осколки прежней общины (посетив Суздаль и, увидев там "зарубежный" дух, присоединившиеся к РПАЦ) зимой 2001 года образовали новую общину - св. Марии Гатчинской. После рукоположения иерея к общине присоединилась группа катакомбников (чад о. Михаила Рождественского), ранее поддерживавших отношения с епископом РПАЦ Серафимом (Зинченко). Помещение для проведения богослужений в Гатчине ищется, а пока они проходят в помещении прихода иконы Божией Матери "В скорбех и печалех Утешение". Община (обоих приходов) насчитывает 40 взрослых человек. о. Алексий Лебедев, диакон (7-15 апреля 2001), иерей (15 апреля 2001-
монах Филарет (до 21 ноября 2001 - иеродиакон Никон).

Приход Михаила Архангела (Волгоград)

До 2001 существовала малая группа верующих (перешедших из РПЦЗ). 12 июля 2001 в общение был принят из РПЦ о.Виктор Ульянов с группой верующих (которые были изгнаны из своего храма). Активное ядро общины составляет примерно 40 человек. Настоятель о Виктор Ульянов (2001-)
домовой храм

Приход Святых Новомучеников (Волгоград)

Приход зарегистрирован в декабре 2003 года. Настоятель о Вадим Букатин
домовой храм

Приход св. Ольги (Железноводск)

Община перешла под омофор Русской Православной Свободной Церкви (епископа Валентина) в декабре 1992 года. В июне 1995, при окончательном отделении РПАЦ от РПЦЗ, остался под омофором вл.Валентина (РПАЦ).
Настоятель протоиерей Роман Новаковский, служит протоиерей Георгий Новаковский (благочинный Ставропольского округа), протоиерей Анастасий Скальский (диакон в 14 сентября 1994 - 19 августа 1995, иерей в 19 августа 1995 - 2009, переведен в Отрадное).
Община имела самостоятельно построенный храм, который после долгих судебных тяжб был у общины отобран, и в апреле 2006 года богослужения в нем прекратились (на первом молении вне храма, в частном доме, участвовало 76 человек). Ныне молится в переоборудованном чердаке частного дома.

Приход храма св. равноапостольного князя Владимира (с. Курсавка Андроповского района, Ставропольский край)

В июне 1999 о. Андрей Федюнин с частью прихожан Свято-Михайловского храма переходит из РПЦ в РПАЦ. С 2001 года настоятеля пытались выселить из занимаемой квартиры.

Община новосвященномученика Арсения Серпуховского (Серпухов)

4 февраля 2004 община омофор митрополита Епифания, главы ИПЦ Кипра
иеромонах Николай (Пашков) (РПЦМП) (уп.2000 -?)
иерей Роман Павлов, окормлял общину (- 4 февраля 2004)
домовой храм.
входить в состав община из расположенного в 30 км г. Тарусы (Калужской обл.).

Приход св.Пантелеймона (Воткинск, Удмуртия)

Настоятель протоиерей Валерий Ельцов. о. Валерий Ельцов перешел из РПЦ в 1995 со своим храмом св.Пантелеймона. 12 марта 1996 храм захвачен с помощью ОМОНа. О. Валерий окормляет две общины в Воткинске (одна из них располагает храмовым зданием), и в селе Новое в Удмуртии.

Община им. Святой Троицы (с. Ивановка, Оренбургская губ.)

Имеется маленький деревянный храм. Настоятель епископ Тимофей

Община им. Святой Троицы (с. Мочегай, Оренбургская губ.)

Настоятель епископ Тимофей

Приход иконы Казанской Божьей матери (с. Красная горка, Оренбургская губ.)

Настоятель иерей Максим Кораблев. Молитвенная комната находится в сельском клубе, и передана администрацией в аренду священнику РПАЦ на 10 лет.

Община (с.Октябрьское, Оренбургская губ.)

Настоятель Иеромонах Виссарион (Варюхин), присоединился из РПЦ МП в 200* году.

Община св. Иоанна Крестителя (Киров)

Община (г. Курган)

протоиерей Анатолий Манаков. После пожара в здании (2006 год), где служила община о.Анатолий на некоторое время назначен свящ. в Златоуст, продолжает окормлять курганскую общину.

Община Воскресения Христова (с. Кирово, Мишкинского р-на Курганской обл.)

настоятель иерей Серафим Светличный. имеется молитвенный дом.

Община св. Иоанна Крестителя (Армавир, Краснодарский край)

Община в честь Державной иконы Божией Матери (Белореченск, Краснодарский край)

Небольшой кирпичный храм на окраине города. В 2008 община была во имя св.Троицы. Настоятель о. Алексий Горин (- 9 марта 2008), служит иерей Алексий Дронкин, иерей Михаил Долгополов

храм св. равноапостольного Великого князя Владимира (г. Кусавка, Ставропольский край)

о. Андрей Федюнин

Приход Казанской иконы Божией Матери (станица Отрадная, Краснодарский край)

Настоятели: Митрофорный протоиерей Николай Хирный (- 14 ноября 2009), архиепископ Феодор (Гинеевский) (2009 -; помощник настоятеля протоиерей Анастасий Скальский (2009 -
Приход образован в середине 90-ых, присоединившимся из РПЦ протоиереем Николаем. Храм переделан из бывшего жилого дома и освящен 4 ноября 2002 года. Среди прихожан, которых около 200 человек, много представителей казачества, из которого происходят как первый настоятель настоятель, так и архиепископ Феодор.

Приход св. Архангела Михаила (п. Саргазы/Южный Прииск, Челябинская обл.)

Служит еп. Севастинан (Жатков) (24 ноября 2001 - 23 декабря 2001 и 2007 -)
Настоятель о.Прокл (Васильев) (9 декабря 2001 - 1 мая 2007) (до пострига 3 декабря 2003 г. о.Алексей Васильев, игумен с 13 октября 2004)
о. Феодор (Гадельшин) (9 декабря 2001 -) (диакон до 4 декабря 2003)
о.Виталий (Белоносов) (12 февраля 2004 - (дикон до 7 июля 2005)
диакон Евгений Ануфриев (7 июля 2005 -
Фактически приход г.Челябинск (поседок находится в 20 км. о города, и только в нем действует община). Фактически он начал формироваться вокруг о.Алексия Васильева и диакона Феодора, которые начали с 18 июня 2000 года служить на дому (иг.Севастиан в тот момент находился в заключении), и осенью 2000 года перестали поминать патриарха и правящего архиерея, фактически покинув МП (ен служа литургии и причащаясь запасными дарами). 14 марта 2001 года к ним присоединился освобожденный из заключения иг.Севастиан. С 28 октября 2001 г. службы начались в домашнем храме св.Михаила в п.Саргазы. 24 ноября 2001 года в клир РПАЦ был принят иг.Севастиан (вскоре назначенный настоетелем в г.Златоуст), а 9 декабря 2001 о.Алексей и диакон Феодор. Прихожане приезжали на службу на специально нанятом автобусе, финансовое положение прихода было весьма стеснительным. В 2002-2006 община трижды безуспешно пыталась зарегистрироваться. В начале 2007 года община прерывает отношения с м.Валентином. Большим ударом для общины стала гибель в автоаварии игумена Прокла в 2007 году, после его гибели в храме вновь начинает служит вл.Севастиан. Приход насчитывает пару сотен верующих.

Община св. вмч. Георгия (Златоуст, Челябинская обл.)

Севастинан (Жатков) (настоятель) (из РПЦМП) (3 декабря 2001 - 29 января 2007 -) (игумен; архимандрит с 26 октября 2002, епископ с 17 июля 2003)
Митрофан (Кошевой), инок, с 6 июля 2003 иеродиакон, с 18 июля 2003 иеромонах, позже пострижен в мантию с им.Кирилл (позже ушел в мир и бросил монашество).
о. Олег Амелин (2006 - 29 января 2007 - августа 2009)
о. Сергий Сидоревич (диакон в 2001-2007 годах; в 2002 на некоторое время уходил к грекам-старостильникам) (21 июля 2007 - .
3 декабря 2001 года большая часть прихожан храма св,Георгия (который был оформлен на его ктитора Ю.Никитина и в свое время духовно окормлялся иг.Севастианом) переходит из Московской патриархии в РПАЦ, рпи этом общине удается сохранить храм. Также перешел и диакон Сергий. 23 декабря 2001 служится первая литургия. В 2006 году начинается конфликт еп.Севастиана с центром в Суздале. Вскоре в Златоуст переводится служит о.Анатолий Манаков, у которого также начинается конфликт с еп.Севастианом. В итоге еп.Севастин запрещает в служении о.Анатолия, а сам еп.Севастиан (принявший в сущем сане из МП о.Олега) запрещен Архиерейским Синодом РПАЦ. ОБщина раскалывается на две части - верная Суздалю во главе с о.Анатолием (4 семьи; для них вскоре иереем рукополагается о.Сергий, т.к. о.Анатолий хоть и бывает в Златоусте периодически, но не живет там постоянно) и верную еп. Севастиану (с храмом Ю.Н.Никитина и о.Олегом, несколько десятков верных, на Боговяление а за святой водой приходят несколько сотен человек). Весной 2009 года собственник храма Ю.Никитин и о.Олег вышли из подчинения еп.Севастиану и безуспешно пытались воссоединится с Архиерейским Синодом в Суздале. Потерпев неудачу, в августе 2009 владелец храма Никитин вместе с семьей и храмом присоединяется к Синоду вл.Диомида (принимает их иеромонах Спиридон), о.Олег остается без паствы и священоначалия.

Община (Екатеринбург)

Небольшая группа верующих, не образующая прихода, которую окормляет еп. Севастинан (Жатков)

Община (Пермь)

Небольшая группа верующих, не образующая прихода, которую окормляет еп. Севастинан (Жатков)

Приход (с. Богородицкое, Пермская обл.)

Настоятель о. Василий Шишкин, в 2003 году перешел из РПЦ (до этого 9 лет служил в этом же селе), оборудовал домовой храм в своем доме.

Община св. апп. Петра и Павла (с. Ельцовка Алтайского края)

Община Иверской иконы Божией Матери (г. Хабаровск)

Настоятель протоиерей Николай Спижевой (в январе 2007 присоединился к РПСЦ). Служат протоиерей Димитрий Горбунов и иерей Евгений Савин. Имеется храм.

Приход св. Николая (пос. Красная речка Хабаровского р-на)

Приход Албазинской иконы Божией Матери (с. Бычиха Хабаровского р-на Хабаровского края)

Приход Покрова Пресвятой Богородицы (пос. Тельмана Еврейской автономной обл.)

Община в честь иконы Божией Матери "Взыскание погибших" (Якутск)

Приход Воскресения Господня (Улан-Удэ)

В 2000 году из РПЦ со скандалом (обвинил благочинного в безнравственном поведении и был уволен за штат) переходит о. Геннадий, один из самых уважаемых священников Улан-Удэ, его чада в основном русская интеллигенция. Настоятель - протоиерей Геннадий Комаров (2000 -

Приход св. Геннадия Новгородского (г. Николаевск-на-Амуре)

Храм святых апостолов Петра и Павла. Синодального подворья РПАЦ (с. Советка Неклиновского района Ростовской области)

Настоятель игумен Артемий (Смитченко)
Имеется храм, роспись сводов которого завершена в 2009 году, рядом строится церковный дом.

Приход Рождества Пресвятой Богородицы (с. Лазовичи, Суражского района Брянской области)

Настоятель о.Виктор Земляков (2004 -
Приход располагает храмом, обустроенном в помещении бывшего магазина. Насчитыавет около 30 человек.. Служит о.Виталий Павлюченко (3 декабря 2006 - (диакон 2-3 декабря 2006). Официально приход зарегистрирован только в феврале 2009.

Приход Введения во храм Божией Матери (с. Далисичи, Суражского района Брянской области)

Настоятель о.Михаил Дударев (2004 -
Под храм общиной было переустроено деревянное здание бывшего сельсовета. Община насчитывает около 50 человек.

Приход храма св.Илии (г. Трубчевск, Брянской области)

Община, восстановившая храм св.Илии, в конце 1991 года вместе с настоятелем вышла из состава Московской патриархии. В 1995 году община осталась под омофором митрополита Валентина. С самого начала власти пытались отобрать храм у общины (попытки эти практически завершились удачей в 2007 году, храм даже временно был опечатан и его собирались выставить на торги), Настоятель о.Владимир Ковтун
Служит о.Александр Товкало (до 4 декабря 2006 - диакон), диакон Виктор Чвиков (4 декабря 2006-.

Приход в честь Калужской иконы Божией Матери (г. Локоть, Брянской области)

Каменный храм, выстроенный диаконом Виктором Чвиковым

Приход (с. Десятуха, Брянской области)

Настоятель о. Владимир Гуляев
Местные власти передали полуразрушенный и закрытый храм. 7 апреля 2008 года храм был передан Брянской епархии РПЦ МП.

Священники
В Брянской области в конце 2004 из РПЦ МП перешли священники Михаил Дударев, Виктор Земляков,в феврале 2005 присоединился иеромонах Олег (Елисеев) (из Свято-Успенского Свенского мужского монастыря), втроем они окормляют 6 общин.
Иоанн Мамалыга, (РПЦМП), с 28 октября 2003 диакон, с 30 октября 2003 священник
Иеромонах Даниил (Элькинд), (РПЦМП), 9 февраля 2005 (ранее в Нижнем Новгороде)

Украина

Храм во имя иконы Божией Матери "Всех скорбящих Радосте" (г. Смелы)

епископ Иларион (настоятель)

Собор во имя св. блаженной Ксении Петербургской (г. Суходол)

Кроме Собора в Суходоле имеются еще три часовни, на территории храма выстроена часовня Живоносного Источника с водосвятной чашей, баптистерий и корпус для монашествующих.
Настоятель епископ Геронтий (-1 февраля 2008), Иаков (Антонидиади/Антонов), (архимандрит до 10 февраля 2008)
иеромонах Вонифатий (1995 - (с 26 июня 2005 игумен) иерей Александр Селихов (26 июня 2005-

Свято-Владимирский храм (Даугавпилс)

Виктор, Архиепископ Даугавпилсский и Латвийский

США и Болгария

Храм св. Николая (Элмвуд, штат Нью-Джерси, США) (24 декабря 2001 -

протоиерей Владимир Шишков (24 декабря 2001 - 2005)
Епископ Павловский, Андрей (Маклаков) (Протоиерей Михаил Маклаков с 2 декабря 2003 - 15 февраля 2004; 15 февраля 2004 пострижен в монашество; до 21 июня 2006 игумен)

Храм святого апостола Андрея Первозванного (Фридериксбург, штат Вирджиния, США)

священник Фотий Розеборо (2004 -. Служба проходит на английском языке.

Приход св.Петра Алеута (Абита Спрингс, штат Луизиана, США).

Приход св.Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского (Бруклин, штат Нью-Йорк, США)

священник Сергий Сержанов (принят из РПЦЗ(Агафангела) в марте 2008 -

Приход Покрова Богородицы (Мэдисон, штат Теннеси, США)

священник Джон Махан. Служба на английском.

Приход Христа Спасителя (Форт Уэйн, штат Индиана, США)

священник Исаак Хенке. Служба на английском.

Приход Св. Софии (Хобарт, штат Индиана, США)

Монастырь св. Варвары (Нью-Джерси)

архимандрит Ефрем (Бертолетте)

община (Елин Пелин, Болгария)

Приход Св. Архангела Михаила (Баньореджио Витербо, Италия)

Храм находится во дворе дома настоятеля в гаражном помещении. Настоятель - протоиерей Амвросий Чётта (рукоположен священником в 2004 в "Миланском синоде"), община насчитывает 10-15 человек. Приход был официально принят в общение 9 января 2009 года.

Бывшие приходы и общины РПАЦ::

Приход святителя Василия Рязанского (Рязань)

приход присоединился в начале 2001 из РПЦЗ. В 2002 году верешел в Московский патриархат.
священник Сергий Евчик (РПЦЗ) (10 апреля 2001 - 2002)
Храм в честь Богоявления.

иеродиакон Дамиан (Акимов), 15 ноября 2001 монах, 18 ноября 2001 - иеромонах, община в Крыму (затем независим, ПРЦ, АПЦ и т.п.).

Миссия в Аргентине (Приход в честь Владимирской иконы Божией Матери) (2004 - 2011)

священник Силуан Диньяк (22 февраля 2005 - 22 июня 2011). Священник с приходом в 2011 году перешел в юрисдикцию РИПЦ .

Свято-Успенский скит и приход (Буэна-Виста, штат Колорадо, США) (начало 2001 - 22 июля 2004)

епископ Григорий (Абу-Ассаль) (начало 2001 - 22 июля 2004) (до 2 декабря 2001 архимандрит)
архимандрит Георгий - 22 июля 2004)
архидиакон Петр - 22 июля 2004)

Свято-Васильевского (св. Василия Кинешемского) храм (Колорадо-Спрингс, штат Колорадо)

протоиерей Дионисий МакГауэн (2004 - август 2005) диакон Николай Станошек (диакон с 27 июня 2004 -2 мая 2007). В сентябре 2005 настоятель был запрещен в служении за отказ поминать митрополита Валентина, продолжала сщуествовать и помянала за богослужением архиепископа РПАЦ Антония Яранского и Вятского

приход Христа Спасителя (Кардвелл, штат Монтана)

Приход перешел из синода Каллиника 6 сентября 2002
Священник Савва Росс (грек.старост-Каллиник) (6 сентября 2002 - август 2005)

церковь св. Василия Кинешемского (Стаунтон. штат Вирджиния, США) (2001 - ?)

в какой-то момент все клирики служат в других храмах, община переехала в Колорадо-Спрингс?
священник Дионисий МакГауэн (рукоположен) (август 2001 - август 2005)
диакон Павел Каламирас, с 24 февраля 2002 - протодиакон
Фотий Розеборо (диакон с 2 марта 2003 - , священник с 27 июня 2004 - 2004)
Николай Станошек. диакон. (- 2 мая 2007)
храм свт. Николая

приход св. Афанасия Великого (Сан-Ангело)

Приход был принят в состав РПАЦ (члены общины приняты разными чинами - кто через миропомазание, кто через крещение). Настоятель о. Илия Грир. На 2009 в РПАЦ уже не входил.

Община преподобного Серафима Саровского (Коста-Меса, потом Руннинг-Спрингс штат Калифорния, США)

до 15 сентября 2002 - Миссия преподобного Максима Исповедника
о. Михаилом Фреско (15 октября 2001 - (просто в калифорнии?)
о. Иоанн (Джон) Р. Клайпул (8 мая 2002 - (диакон с 8 мая 2002, священник с 15 сентября 2002) (умер?). На 2009 в РПАЦ уже не входил.

Храм Воскресения Христова (Вустер, Масачуссетс)

Приход перешел из РПЦЗ(В)
протопресвитер Виктора Мелехов (8 июня 2004 - 26 июля 2005)
священник Михаил Марциновский (8 июня 2004 - 26 июля 2005). Община продолжала сщуествовать и помянала за богослужением архиепископа РПАЦ Антония Яранского и Вятского

Храм св. праведного Иоанна Русского (Ипсвич, Масачуссетс)

Приход перешел из РПЦЗ(В)
протоиерей Спиридон Шнайдер (8 июня 2004 - 26 июля 2005)
иерей Христофор Джонсон (8 июня 2004 - 26 июля 2005)

Православная миссия РПАЦ на Гаити

храм Всех Святых (София, Болгария)

Приход перешел из синода Киприана (еп. Фотий) 9 марта 2003, 8 человек, через крещение. 22 июля 2004 большая часть прихода ушла с Абу-Ассалем
Священник Людмил Петров (диакон с 19 апреля 2003, священник с 20 апреля 2003 - 22 июля 2004)
Иоанн Латковский (священник с 19 декабря 2003 - 22 июля 2004)
Радослав Иванов (ИПЦГ Киприана) (священник с 21 декабря 2003 - - октябрь 2005) (в каллиникский синод)
Мариан Ангелов (диакон с 26 июня 2004 - 22 июля 2004)

Храм Успения Пресвятой Богородицы (Силистра, Болгария)

Приход перешел из синода Каллиника 22 декабря 2003
Священник Роман Константинов (22 декабря 2003 - 22 июля 2004)

Храм Св. Первомученика Стефана (Разград, Болгария)

Приход перешел из синода Каллиника 22 декабря 2003, в октябре 2005 перешли в каллиникский синод
Священник Стефан Василев (22 декабря 2003 - октябрь 2005)

Приход св.Архистратига Михаила (гилфорд, Великобритания)

Миссионерский приход под Лондоном создан в 1973 году и широко известен благодаря тому, что неформально его возглавляет чтец и церковный историк Владимир Мосс. В 1975 году приход присоединяется из Московской патриархии к РПЦЗ (1975-1978 и 1995-1998), после чего не раз менял юрисдикцию (наверное самый "летающий" приход в истории православия; вследствие этого он то и дело не имел священника и богослужение проводилось мирским чином). С 1998 по конец 2002 года приход входил в состав РПАЦ, где для него был рукоположен нынешний настоятель. Принадлежал к "хризостомовскому" Синоду (1985-1989, 1990-1994 и с мая 2003-), "матфеевскому" Синоду (1978-1985), "секачествой" ветви ИПЦ (1989-1990), в 1994-1998 и первые пять месяцев 2003 - самостоятелен. Богослужения проводятся в кладбищенской церкви. Настоятель: иеромонах Августин (Лим) (китаец по национальности) (в 21 ноября 2000 - 7 марта 2001 - священник Павел Лим) (7 марта 2001-

Монастыри:

Ризоположенский женский монастырь (Суздаль)

Схиигумения Евфимия
Монахиня Прискилла
Монахиня Параскева
Монахиня Еввула
Монахиня Анастасия
Монахиня Матрона
Монахиня Феофания
Инокиня Капитолина
Инокиня Евдокия
Инокиня Глафира
Инокиня Людмила
Послушница Мария
Послушница Елена
Послушница Галина
монахиня София (Морозова) (-2001)
монахиня Мария (-2001)
монахиня Евфросиния (-2001)

Раскольническая « Российская Православная Автономная Церковь» (РПАЦ) («валентиновцы») в Туле

На территории Тульской области имеются общины т.н. «Российской Православной Автономной Церкви» (РПАЦ). Представителей этой раскольнической организации принято именовать «валентиновцами», по имени организатора РПАЦ «митрополита» Суздальского и Владимирского Валентина.

У тульских «валентиновцев» есть свой «епископ» - Тульский и Брянский Иринарх (Нончин).

"епископ" Иринарх (Алексей Нончин)

По версии прораскольнического электронного журнала «ВЕРТОГРАДъ», Тульская область в постреволюционный период была центром «катакомбного» движения. В то время верующие переходили на нелегальное положение, из-за того, что основные позиции в Тульской епархии были заняты обновленцами. Автор статьи в указанном издании, не пожелавший назвать себя, сообщает о гонениях, которым подвергались «катакомбники» со стороны властей. Он утверждает, что в архивах УКГБ по Тульской области есть много материалов о разгромах «катакомбных» монастырей в 30-е гг. А в 1943 году по личному приказу Сталина несколько сотен «катакомбных» православных христиан были вывезены из Тульской и Рязанской областей в Сибирь. Многие из них погибли.Большей частьюостатки «потомственных катакомбников», и вновь примкнувшие к ним, окормляются сегодня РПАЦ. (1)

Краткая историческая справка (2)

Среди многочисленных современных схизматических группировок «Российская Православная Автономная Церковь» является одной из самых скандальных и одиозных.

Предпосылкой к возникновению раскольнической «Российской Православной Автономной Церкви» можно считать принятие 2/15 мая 1990 г. Архиерейским Собором Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ) так называемого «Положения о свободных приходах». Данное Положение позволяло учреждение параллельных РПЦ МП церковных структур (епархий, благочиний и приходов) в пределах СССР.

Весной 1990 года, сразу же после опубликования Положения, в юрисдикцию РПЦЗ вместе со своим приходом перешел архимандрит Валентин (Русанцов), настоятель Цареконстантиновского собора г.Суздаля. Побуждающей причиной его поступка явилось своеволие, приведшее к конфликту с правящим архиереем, каковым в то время являлся архиепископ Владимирский и Суздальский (ныне митрополит Оренбургский и Бузулукский) Валентин (Мищук).

Его примеру последовали несколько десятков приходских общин в различных регионах страны (Москва, Санкт-Петербург, Сибирь, Калининградская, Брянская, Пензенская области, Ставропольский и Приморский край и др.). Решением священноначалия Русской Зарубежной Церкви на базе российских приходов была провозглашена «Российская Православная Свободная Церковь» (РПСЦ), а архимандрит Валентин был назначен «экзархом» Архиерейского Синода РПЦЗ в России. В феврале 1991 г. состоялась архиерейская хиротония архимандрита Валентина (Русанцова) во епископа Суздальского и Владимирского. В том же 1991 году Суздальская епархия РПЦЗ была зарегистрирована в Министерстве Юстиции Российской Федерации как епархия «Российской Православной Свободной Церкви».

В последствии епископ Валентин (Русанцов) по целому ряду причин вступает в открытый конфликт с РПЦЗ. В ответ Архиерейский Синод РПЦЗ выводит епископа Валентина за штат без права управления епархией. Он же на Суздальском епархиальном съезде, проходившем в 1993 году, заявил о выходе из юрисдикционного подчинения Русской Зарубежной Церкви при сохранении с ней евхаристического общения.

Новым шагом к дистанцированию «Российской Православной Свободной Церкви» от РПЦЗ стало решение IV съезда духовенства и мирян РПСЦ, проходившего в марте 1994 г. и провозгласившего образование «Высшего Временного Церковного Управления Российской Православной Свободной Церкви» (ВВЦУ РПСЦ). ВВЦУ рассматривалось как орган высшей церковной власти, альтернативный Архиерейскому Синоду РПЦЗ.

Архиерейский Синод РПЦЗ со своей стороны запрещает в священнослужении епископа Валентина. Так же хиротонии новых «иерархов» совершенные после раскола не были признаны действительными. В условиях развивавшегося конфликта Синод Русской Зарубежной Церкви принял решение о рукоположении нового архиерея для управления российскими приходами. Выбор пал на архимандрита Евтихия (Курочкина), который был посвящен во епископа Ишимского и Сибирского.

В 1994 году после некоторого потепления отношений между РПЦЗ и ВВЦУ РПСЦ, снова ряд очередных внутренних скандалов привел к полному их расколу. Вместо ВВЦУ РПСЦ был создан «Архиерейский Синод Российской Православной Свободной Церкви». Дальнейшая эволюция раскольнической группировки епископа Валентина проходила в условиях полного разрыва церковных связей с Русской Зарубежной Церковью. Учитывая это, Архиерейский Собор РПЦЗ, проходивший в сентябре 1996 г., принял решение об извержении епископа Валентина из священного сана. Аналогичное решение было принято на Архиерейском Соборе РПЦ МП, проходившем в феврале 1997 г. и лишившем Валентина (Русанцова) всех степеней священства. В 1998 году «Российская Православная Свободная Церковь» была зарегистрирована с новым названием «Российская Православная Автономная Церковь» (РПАЦ).

По состоянию на 2008 год в юрисдикции РПАЦ пребывало около 100 приходов на территории Российской Федерации, часть из которых не имеет государственной регистрации. Кроме того, имеются приходы в Беларуси, Украине, Грузии, США, Швейцарии, Израиле, Аргентине и Болгарии.

В Тульской области у РПАЦ есть свой «катакомбный» монастырь (3) . Известно о том, что он расположен в городе Богородицке. Из-за закрытости религиозных общин валентиновцев достаточно сложно установить точное месторасположения монастыря и принадлежащих им «богослужебных» помещений. По некоторым данным, монастырская община РПАЦ в Богородицке в настоящее время не велика. Всего в ней не более 10 человек.

Интересным для нас представляется сообщение упомянутого выше «валентиновского» электронного журнала «ВЕРТОГРАДъ», где в одном из номером сообщалось о поездках в 1999 году Суздальских «епископов» по «обителям» и «приходам» РПАЦ в Тульской области:

«Накануне праздника Покрова Пресвятой Богородицы, 13 октября 1999 года, Епископ Борисовский и Санинский Феодор в сопровождении священника Константина Корецкого прибыл в Свято-Елисаветинскую обитель г.Богородицка Тульской области, где его встретила игумения София с сестрами. Сестры обители хранят общежительный монастырский устав; средоточием их духовной жизни являются выполняемый в точности по времени суточный круг уставных Богослужений, неусыпаемая Псалтирь, чтение акафистов и святоотеческой литературы. Обитель посещается и мирскими людьми, отошедшими от общения с Московской патриархией»…

…«На следующий день, 15 октября, епископ Феодор посетил г. Ефремов (Тульской области), где его ждали верующие, собравшиеся в квартире монахини Пелагии. В состоявшейся беседе м. Пелагия рассказала историю своей долгой жизни и причины, по которым она убедилась в отсутствии Православия в МП. Владыка Феодор посетил городское кладбище, где по просьбе верующих отслужил заупокойную литию»…

…«Другой суздальский викарий, епископ Сухумский и Абхазский Серафим, окормляющий катакомбные общины Суздальского Синода, совершил с 24 по 30 декабря 1999 года пастырскую поездку по катакомбным приходам Воронежа и Тулы в сопровеждении иерея Константина и схиигумении Евфимии… В Туле епископ Серафим посетил катакомбный монастырь во имя св. новопреподобномученицы Великой Княгини Елисаветы, возглавляемый игуменией Софией, а также около пяти катакомбных общин в Тульской области, отслужив две Божественных Литургии в домовых храмах и совершив несколько треб»… (4)

Известна еще одна поездка иерархов валентиновцев по Тульской области, совершенная ими в 2006 году:

«… утром 5 декабря Владыка Митрополит и Преосвященный Иринарх отбыли в г. Богородицк Тульской области.

По пути Преосвященные прибыли в г.Локоть, где посетили выстроенный диаконом Виктором каменный храм в честь Калужской иконы Божией Матери.

В Богородицке высоких гостей встретили хлебом-солью в катакомбном женском монастыре игумения София с сестрами. Вечером Преосвященные молились за вечерней и повечерием, утром после утрени и часов Митр. Валентин и Еп. Иринарх совершили божественную литургию. На клиросе пел хор из сестер, читал Игорь Борисенко. 8 декабря Митрополит Валентин и Епископ Иринарх прибыли в Суздаль» (5)

23 ноября 2007 года «епископ» Иринарх вновь посетил Богородицк. Причиной тому послужила кончина «монахини» Софии, упомянутой выше «игуменьи» женской «обители» РПАЦ в Богородицке, «освященной» в честь новопреподобномученицы великой княгини Елисаветы Феодоровны.

Вот что о «валентиновской» игумении Софии сообщалось на официальном сайте РПАЦ:

«Игумения София, в миру Александра Тимофеевна Козлова, родилась в 1927 году и, несмотря на безбожное время, воспитывалась благочестивыми родителями в православной вере.

В 1941-45 годах на «трудовом фронте» заболела туберкулезом костей ног, но чудесным образом получила исцеление по молитвам к Божией Матери. В благодарность она дала Ей обет не выходить замуж.

Александра часто оказывалась в среде монашествующих и получала от них духовное окормление. Часто посещая богослужения в церкви, она скоро освоила богослужебный устав и стала псаломщиком-регентом на левом клиросе церкви г.Богородицка. Имея способности к иконописи, много трудилась в росписи близлежащих, еще не закрытых властями, храмов. В 1982 году, после смерти матери, Александра принимает постриг в мантию с именем София. Углубляясь в чтение свв. Отцов, канонов Православной Церкви, писем новомучеников Российских, она увидела, что руководство Московской патриархии избрало и идет иным путем, путем нарушения и отступления от православной веры. Мать София установила письменную связь с Первоиерархом РПЦЗ Митрополитом Виталием и вскоре разорвала молитвенное общение с Московской патриархией (1988 г.) и своим бывшим духовником, которому она писала: «Укоряете меня за Зарубежную Церковь, якобы я Её слушаю «из-за бугра». Отвечаю, что Церковь Зарубежная меня не искала и не навязывала мне свои послушания, но я сама искала истину много лет: где она, эта Истина? И Господь меня не оставил. Он указал мне пальцем тех переживаний и случаев на неправославность той церкви, где я служила — советской-сергианской, не зная, кто она, эта церковь, и что представляет из себя. Первый Божий Палец Божия указания был мне в Загорске, когда я с ужасом, в Троицком соборе, увидела, как открылись царские врата и из них монахи загорские выпустили католического кардинала, который, выйдя из олтаря, подошел к раке преподобного Сергия, заложив руки назад, посмотрел на раку и мощи, и отошел…».(6)

Некоторое время София жила и молилась дома одна, исполняя свое монашеское правило и продолжая переписку с митрополитом Виталием. Вскоре она узнает об открытии в России приходов Зарубежной Церкви под управлением епископа Лазаря и епископа Валентина. Вместе с собравшимися вокруг неё сомолитвенниками София посетила «владыку» Валентина в Суздале и была принята в «Российскую Православную Свободную Церковь». Её приняли в новоустроенную обитель свят. Иоанна Шанхайского в Суздале. В 1996 году София организует женскую обитель в Богородицке, и в следующем году «митрополит» Суздальский и Владимирский Валентин поставляет её туда игуменией.

«В Елисаветинской обители сестрами неизменно ежедневно совершается полный богослужебный круг, а также читается «неусыпаемая псалтирь» и возносятся молитвы о гонимой Российской Церкви и всех православных христианах. Литургию в домовом храме одно время совершали священники РПАЦ, последние годы таинства совершал Епископ Тульский и Брянский Иринарх» (7)

25 ноября «епископом» Иринархом в храме «обители» была совершена литургия, затем чин монашеского погребения. Почившую «игуменью» погребли на городском кладбище г. Богородицка, рядом с её родителями. В настоящее время в «обители» около десяти сестер пожилого возраста. Благословением «епископа» Иринарха старшей сестрой назначена «послушница» Тамара.

Отношение «валентиновцев» к Русской Православной Церкви Московского Патриархата негативное. Так, в своем интервью известному просектантскому порталу «Credo.ru» «епископ» Тульский и Брянский Иринарх высказался относительно РПЦ МП следующим образом:

«Как отметил в интервью автору епископ Тульский и Брянский Иринарх (Нончин), новый архиерей РПАЦ для клириков из Трубчевска и Суражского района, "простые священнослужители ищут, прежде всего, света и чистоты, а видят противоположное - мир тянет к себе Московскую патриархию. Бизнес и политика, которыми занимаются не только в Брянской епархии, но и в руководстве РПЦ МП, отталкивают священников и мирян". По словам владыки Иринарха, священниками (РПАЦ - ред.) движет стремление "сохранить Православие в чистоте, а не в омуте"» (8)

Эти слова «епископа» Иринарха о «чистоте» и проч. звучат весьма странно в свете некоторых его деяний. Так, в одну из фирм, занимающуюся производством оборудования для церковных свечей в 2014 году поступил заказ на изготовление дорогостоящей формы для свечей. Заказ обсуждался по телефону. Звонивший представился «епископом» Иринархом. Предоплату заказчик не стал делать, сказал что на месте рассчитается. После выполнения заказа, «епископ» Иринарх приехал в эту фирму с каким-то Павлом Петровичем и стал предлагать за выполненную работу сумму вдвое меньше, чем договаривались. Естественно, представители фирмы изготовителя не согласились, т. к делали эти формы в 3 смены. У всех семьи, дети. В итоге диалог не задался. Таким образом, Иринарх использует следующий прием: звонит по телефону, представляется «епископом», делает заказ, сбрасывает цену вдвое по факту изготовления заказа (9).

В 2016 году в Cуздaлe сотрудниками Федеральной Cлужбы Безопасности были задержаны «пpeдcтoятeль» PПAЦ «митpoпoлит» Фeoдop (Гинeeвcкий), a тaкжe «eпиcкoп» Tульcкий и Бpянcкий Иpинapx (Hoнчин). Их зaдepжали в xoдe oбыcкa, нaчaтoгo в «Cинoдaльнoм дoмe» PПAЦ. Правоохранители подозревали РПАЦ в причастности ее адептов к совершению действий экстремистского характера. Как сообщалось, предметом заинтересованности силовиков стали имевшие место ранее факты экстремистских высказываний со стороны отдельных представителей РПАЦ, направленные на возбуждение вражды, ненависти и унижение достоинства по признакам отношения к социальной группе. Данные действия совершались публично в процессе религиозных собраний. Так же сообщалось, что последователи РПАЦ ранее неоднократно были замечены в проведении экстремистских действий (10).

О числе домовых храмов и общин «валентиновцев» в Тульской области судить сложно из-за их закрытости и малого числа прихожан. Из приведенного выше следует, что точно в настоящее время имеются группы «валентиновцев» в Ефремове и Богородицке. В девяностые годы минувшего столетия они распространяли агитационные листовки в г.Суворов. Неоднократно посещали и другие города Тульской области с целью привлечения к себе верующих. Но каких либо заметных результатов не достигли.

Сектаинфо, 2017 год .

(1) Интервью с епископом Иринархом Тульским и Брянским (РПАЦ) //. http://vertograd.narod.ru/440.htm - Дата доступа: 14.09.2009.

(2) По материалам: Российская Православная Автономная Церковь // Анти - раскол. Электронный ресурс.- 2009.- Режим доступа: http://www.anti-raskol.ru/grup/55т - Дата доступа: 19.10.2009.

(3) Интервью с епископом Иринархом Тульским и Брянским (РПАЦ) //. ВЕРТОГРАДъ. Православный журнал. Электронный ресурс.- 2004.- Режим доступа: http://vertograd.narod.ru/440.htm - Дата доступа: 14.09.2009.

(4) Пастырские поездки суздальских епископов //. ВЕРТОГРАДъ. Православный журнал. Электронный ресурс.- 1999.- Режим доступа: http://vertograd.narod.ru/0200/orthodox04.htm - Дата доступа: 14.09.2009.

(5) Первоиерарх Российской Церкви и Преосвященный Епископ Тульский и Брянский Иринарх посетили приходы Тульско-Брянской епархии//. РОССИЙСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ. СУЗДАЛЬСКАЯ ЕПАРХИЯ. Электронный ресурс.- 2006.- Режим доступа: http://www.rpac.ru/article/46/ - Дата доступа: 14.09.2009.

(6) Скончалась настоятельница Елисаветинской обители РПАЦ //. РОССИЙСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ. СУЗДАЛЬСКАЯ ЕПАРХИЯ. Электронный ресурс.- 2007.- Режим доступа: http://www.rpac.ru/article/89/ - Дата доступа: 15.09.2009.

(7) Там же.

(8) Диктат Феофилакта. Политика нового архиерея РПЦ МП расколола православных на Брянщине и настроила власть против общества//. Портал-Credo.ru. Электронный ресурс.- 2005.- Режим доступа: http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&type=forum&id=34047 - Дата доступа: 15.09.2009.

(9) По материалам: Иринарх (Нончин) «Епископ Тульский и Брянский»// Анти - раскол. Электронный ресурс.- 2010.- Режим доступа: http://www.anti-raskol.ru/pages/369 - Дата доступа: 19.10.2014.

(10) Суздаль: первоиерарха РПАЦ и епископа Иринарха доставили на беседу в ФСБ// Портал Кредо.ру. Электронный ресурс.- 2016.- Режим доступа: http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=121984 - Дата доступа: 10.10.2016.

Росси́йская правосла́вная автоно́мная це́рковь (сокращённо РПАЦ; до 1998 года - Российская православная свободная церковь) - одна из религиозных организаций (альтернативного) православия русской традиции; не признана ни одной из Поместных православных церквей и не имеет с ними евхаристического общения.
Рассматривает себя как законного наследника исторической Православной Российской Церкви.
В Московском Патриархате, Русской православной церкви заграницей, средствах массовой информации имеет обозначение «Суздальский раскол».

Первоиерарх РПАЦ - Феодор (Гинеевский) с титулом «митрополит Суздальский и Владимирский». На начало 2009 года юрисдикции РПАЦ принадлежало около 90 приходов и около 60 священников, а также Суздальское духовное училище. РПАЦ в США представляет епископ Павловский Андрей (Маклаков). С середины 2000-х, в связи с переходом священников и прихожан в другие юрисдикции, а также в связи с изъятием храмов у РПАЦ, число приходов уменьшилось.

Владимирская церковь на Божедомке - ярославский приход РПАЦ

Храм РПАЦ на Головинском кладбище в Москве

Российская Православная Свободная Церковь под юрисдикцией РПЦЗ

Цареконстантиновская церковь в Суздале, бывший кафедральный собор РПАЦ

Основанием для возникновения РПАЦ было принятое 15 мая 1990 года Архиерейским Собором Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ) «Положение о свободных приходах», которое провозглашало курс РПЦЗ на учреждение своих (параллельных РПЦ) церковных структур (епархий, благочиний и приходов) в пределах СССР. В апреле 1990 года архимандрит Суздальской епархии РПЦ Валентин (Русанцов), ранее отказавшийся исполнить указ архиепископа Валентина (Мищука) о переводе его в другой город, перешёл в юрисдикцию РПЦЗ вместе со своим приходом, ввиду чего определением Священного Синода РПЦ был запрещён в священнослужении.

Принятие архимандрита Валентина в юрисдикцию Русской Зарубежной Церкви получило широкий общественный резонанс и послужило примером для нескольких десятков приходских общин в различных регионах страны (Москва, Санкт-Петербург, Сибирь, Калининградская, Брянская, Пензенская области, Ставропольский и Приморский край и другие).

Решением священноначалия Русской Зарубежной Церкви на базе российских приходов была провозглашена «Российская Православная Свободная Церковь» (РПСЦ), а архимандрит Валентин был назначен Экзархом Архиерейского Синода РПЦЗ в России.

Первоначально Российская православная свободная церковь состояла из трёх общин:
при Цареконстантиновском храме в Суздале и 2 общин в Суздальском районе, составивших Суздальскую епархию.
Архиерейским Синодом РПЦЗ Валентин был рукоположен во епископа с титулом Суздальского и Владимирского.
Епископ Валентин, постепенно дистанцируясь от Архиерейского Синода РПЦЗ, 22 июня 1993 года, вместе с архиепископом Лазарем (Журбенко), окормлявшим нелегально членов РПЦЗ в СССР с 1982 года, вышел из подчинения юрисдикции РПЦЗ, оставаясь с ней «в молитвенном единении и евхаристическом общении», после чего Валентин и Лазарь были отправлены Синодом РПЦЗ на покой. В марте1994 года Валентин и Лазарь заявили о том, что переходят на автономное самоуправление, после чего, без ведома Зарубежной Церкви рукоположили трёх новых епископов и создали так называемое «Временное Высшее Церковное Управление Российской Православной Свободной Церкви» (ВВЦУ РПСЦ). В связи с угрозой со стороны Синода оказаться под запрещением в служении, зимой 1994 года на Архиерейском Соборе во Франции епископы Валентин и Лазарь принесли покаяние перед Зарубежной Церковью, подписав Акт о роспуске незаконного ВВЦУ. Однако по возвращении в Россию, они объявили о непризнании решений Собора и дальнейшей деятельности ВВЦУ, после чего 24 февраля 1995 Синодом РПЦЗ за уход в раскол все 5 епископов были запрещены в служении, а Владимира-Суздальская и Одесская кафедры были объявлены вдовствующими. 14 марта 1995 года на заседании ВВЦУ РПСЦ запрещенные в служении епископы объявили о непризнании определений Архиерейского Синода РПЦЗ, как «противоречащими святым канонам». Со стороны Синода Зарубежной Церкви последовало предупреждение, что в случае нераскаяния, все ушедшие в раскол архиереи будут лишены сана. После этого, председатель ВВЦУ архиепископ Лазарь и его новорукоположенный викарный епископ Агафангел (Пашковский) вернулись с покаянием в РПЦЗ. Епископ Валентин и остальные епископы ВВЦУ РПСЦ отказались принести покаяние и Архиерейским Собором РПЦЗ 1996 года были лишены сана.

К этому времени РПСЦ имела 6 епископов и около 150 приходов. Основу клира составили бывшие священнослужители Московской Патриархии. В числе перешедших в новое образование был Михаил Ардов, вышедший летом 1993 из юрисдикции Московской Патриархата и ставший клириком Суздальской епархии.

После отделения от РПЦЗ

После принесения архиепископом Лазарем покаяния и возврата в РПЦЗ, ВВЦУ РПСЦ возглавил епископ Валентин, вскоре возведенный в сан архиепископа. Его Суздальская епархия стала центром новой церкви. В октябре 1998 старое название «Российская Православная Свободная Церковь» при регистрации было заменено на РПАЦ. По словам Михаила Ардова, слово «автономная» пришлось добавить в название («это нам вмазали в министерстве юстиции») поскольку название «Российская православная церковь» было закреплено за Московским Патриархатом.

В 2001 году Синод Русской Православной Автономной Церкви принял решение о возведении архиепископа Валентина (Русанцова) в сан митрополита с правом ношения двух панагий.

В 2001 году от РПАЦ откололись бывший секретарь синода протоиерей Андрей Осетров и протодиакон Димитрий Красовский, которые перешли в Русскую православную церковь и стали критиками митрополита Валентина.

В 2002 году разразился скандал: В феврале в Суздальском городском суде началось слушание по делу митрополита Валентина (Русанцова), который обвинялся в преступлениях сексуального характера с вовлечением в них несовершеннолетних. Процесс пользовался повышенным вниманием прессы. Митрополит был осуждён условно в 2002 году, но полностью реабилитирован в 2004 году.

В 2004 году епископ Григорий (Абу-Ассаль) не подчиняется требованиям Синода и создаёт РПАЦ в Америке. К началу 2006 года была потеряна большая часть приходов в дальнем зарубежье (США, Болгария, Англия), причём, в большинстве случаев это происходило из-за некомпетентной кадровой политики митрополита.

Осенью 2006 года начался процесс в арбитражном суде Владимирской области, основанием для которого было требование территориального управления Росимущества изъять из пользования у РПАЦ 13 суздальских храмов.

В мае 2007 года в Бежецке (Тверская область) оформился новый, альтернативный центр - «Временный Церковный Совет» (ВЦС РПАЦ) при епископе Челябинском Севастиане (Жаткове), который объединил несколько приходов, вышедших из подчинения синода РПАЦ. Синод РПАЦ не признал этого органа, и к его членам были применены канонические наказания вплоть до предания анафеме Севастиана.

8-11 февраля 2008 года в Суздале прошёл первый в истории этой церковной юрисдикции Архиерейский Собор.

5 ноября 2008 года в РПАЦ произошёл окончательный раскол, в результате которого Севастиан (Жатков) и Амвросий (Епифанов) преобразовали «Временный Церковный Совет Российской Православной Автономной Церкви» в новую неканоническую религиозную организацию, получившую наименование «Архиерейское Совещание Российской Православной Автономной Церкви» и на следующий день рукоположили запрещённого Валентином (Русанцовым) игумена Григория (Лурье) во «епископа Петроградского и Гдовского». Последний был избран Председателем «Архиерейского Совещания РПАЦ». На конец 2011 года «Архиерейскому Совещанию РПАЦ» подчиняется три прихода в Челябинске, Златоусте и Санкт-Петербурге, а также отдельные миряне проживающие в других городах.

Изъятие храмов

5 февраля 2009 года Арбитражным судом Владимирской области по иску Росимущества было принято решение об изъятии у РПАЦ 13 храмов в связи с отсутствием договора на их использование. В актах обследования церквей, предъявленных суду Госимуществом были «отмечены нарушения в эксплуатации культовых зданий». Представители РПАЦ заявили, что не намерены отдавать храмы при любом развитии событий. 12 августа 2009 года Суздальское епархиальное управление РПАЦ посетили судебные исполнители Управления Федеральной службы судебных приставов по Владимирской области и официально сообщили о возбуждении исполнительного производства в отношении Суздальской епархии РПАЦ в пользу владимирского Теруправления Росимущества и предъявили выписанные владимирским арбитражным судом исполнительные листы.

11 сентября 2009 года Управление Федеральной службы судебных приставов по Владимирской области завершило исполнительное производство по решениям Арбитражного суда Владимирской области об освобождении 10 храмов города Суздаля от занимающих их общин РПАЦ: официально храмы полностью освобождены от прежних владельцев; по окончании богослужения в очищенный от движимого имущества Цареконстантиновский храм (кафедральный собор РПАЦ) вошла официальный представитель владимирского Теруправления Росимущества Елена Кострова, которая заявила о вступлении своего ведомства в управление зданием. К октябрю у РПАЦ было изъято в пользу государства 14 церквей в Суздале, ещё по шести, расположенным в окрестностях города, шли разбирательства. Здания, возведённые вXV-XIX веках, возвращены, по словам представителей истца, в плохом состоянии. Представитель Росимущества Владимир Горланов заявил, что здания стали разрушаться несмотря на то, что на реставрацию перечислялись крупные суммы из-за рубежа. Следует отметить, что в начале 1990-х гг. РПАЦ (тогда Суздальская епархия РПЦЗ) их получила в состоянии руин.

В конце ноября исполняющий обязанности руководителя владимирского Теруправления Росимущества Владимир Горланов направил в ОВД Суздаля письмо с просьбой возбудить уголовное дело против РПАЦ и её руководителя. В документе говорится о «нарушении конструкций стен» в связи с разбором отопительной системы в некоторых храмах, об «уничтожении древних фресок» и нанесении новых, не соответствующих исторической росписи и о нанесении насечек на фрески храма Иоанна Предтечи. Насечки на стенах Иоанно-Предтеченского храма, обращённого в советское время в склад, были, по словам прежних владельцев, нанесены представителями властей во время покрытия фресок штукатуркой.

4 декабря 2009 года подан иск в Европейский суд по правам человека. В декабре три храма в Суздале, изъятых у РПАЦ, Кресто-Никольский, Лазаревский и Антипьевский, переданы Русской православной церкви. Настоятелем храмов временно назначен протоиерей Анатолий Сигида.

7 января 2010 года в Суздале освящён новый временный храм Царя Константина, под который была переделана мансарда двухэтажного епархиального дома на улице Васильевской в центре Суздаля.

16 февраля 2010 года Владимирский арбитражный суд вынес решение об удовлетворении трёх исков департамента имущественных и земельных отношений (ДИЗО) администрации Владимирской области к общинам РПАЦ; согласно решению суда, РПАЦ должна освободить и передать ДИЗО храмы преподобного Ефрема Сирина в селе Омутское, Георгия Победоносца в селе Крапивье и Архистратига Михаила в селе Ивановское Суздальского района Владимирской области.

24 февраля 2010 года Арбитражный суд Владимирской области вынес решение об изъятии у РПАЦ храма св. благоверного князя Александра Невского в селе Весь.

9 июня Владимирский арбитражный суд вынес решение об изъятии у РПАЦ храмов святителя Василия Великого в селе Борисовском (настоятель о. Аркадий Маковецкий) и св. Иоанна Предтечи в селе Павловском Суздальского района.

Современное состояние

В октябре 2010 года трое из 11 священников, которыми РПАЦ располагала в Суздале и районе, перешли в Московский патриархат.
В феврале 2011 года состоялись 2 епископские хиротонии.
В июне 2011 года единственный приход РПАЦ в Аргентине перешёл в РИПЦ.
16 января 2012 года скончался первоиерарх РПАЦ Валентин (Русанцов).

Иерархи

Феодор (Гинеевский), митрополит Суздальский и Владимирский;
- Серафим (Зинченко), архиепископ Сухумский и Абхазский;
- Виктор (Контузоров), архиепископ Даугавпилсский и Латвийский;
- Иларион, архиепископ Смелянский;
- Тимофей (Шаров), епископ Оренбургский и Курганский;
- Иринарх (Нончин), епископ Тульский и Брянский;
- Андрей (Маклаков), епископ Павловский;
- Иаков (Антонов), епископ Суходольский;
- Трофим (Тарасов), епископ Симбирский;
- Марк (Рассоха), епископом Армавирский и Черноморский

Бывшие иерархи

Арсений (Киселев), епископ Тульский и Брянский (16 апреля 1995 - лето 1996);
- Александр (Миронов), епископ Казанский и Марийский (апрель 1995 - ноябрь 1997);
- Григорий (Абу-Ассаль), архиепископ Денверский (запрещён в 2004 году);
- Антоний (Граббе), на покое (умер в 2005 году);
- Севастиан (Жатков), епископ Челябинский (запрещён в 2007, анафематствован в 2008 году);
- Амвросий (Епифанов), епископ Хабаровский (заявил о своей административной независимости в 2008 году);
- Антоний (Аристов), архиепископ Яранский и Вятский (умер в 2009 году);
- Валентин (Русанцов), митрополит Суздальский и Владимирский, Первоиерарх Российской Православной Автономной Церкви (умер в 2012 году).

Синодальный храм Иверской иконы Божьей Матери. Архиерейский синод РПАЦ

Copyright © 2015 Любовь безусловная

Возглавляется Валентином (Русанцовым).
В миру Анатолий Петрович Русанцов родился 3 марта 1939 года в Белореченске Краснодарского Края.
По просьбе Анатолия митрополит Нестор в 1957 году направил его в Свято-Духов монастырь Вильнюса, рукоположив его перед тем в сан иподиакона. В этом монастыре Анатолий был пострижен в рясофор.
В 1973 году заочно окончил Московскую духовную семинарию, а в 1979 - Московскую духовную академию, защитив кандидатскую работу.
В 1973 году прибыл в Суздаль, на должность настоятеля Казанского храма.
В 1988 году был переведён указом архиепископа Валентина (Мищука) в Покров, а затем был уволен за штат за отказ подчиниться.
7 апреля 1990 года архимандрит Валентин и члены суздальской общины официально объявили о выходе из Московского Патриархата; 11 апреля они были приняты в юрисдикцию Русской Православной Церкви Заграницей. 4 октября архимандрит Валентин был назначен экзархом Архиерейского Синода РПЦЗ на территории СССР.

Предпосылкой к возникновению раскольнической Российской Православной Автономной Церкви можно считать принятие 2/15 мая 1990 г. Архиерейским Собором Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ) так называемого «Положения о свободных приходах». Данное Положение явилось официальным провозглашением нового курса внешней политики Русской Зарубежной Церкви, направленного на учреждение параллельных церковных структур (епархий, благочиний и приходов) в пределах СССР.
Весной 1990 г., сразу же после опубликования Положения, в юрисдикцию РПЦЗ вместе со своим приходом перешел архимандрит Валентин (Русанцов), настоятель Цареконстантиновского собора г. Суздаля. Причиной его перехода явилось своеволие, приведшее к конфликту с правящим архиереем, каковым в то время являлся архиепископ Владимирский и Суздальский (ныне митрополит Оренбургский и Бузулукский) Валентин (Мищук).
Принятие архимандрита Валентина в юрисдикцию Русской Зарубежной Церкви получило широкий общественный резонанс и послужило примером для нескольких десятков приходских общин в различных регионах страны (Москва, Санкт-Петербург, Сибирь, Калининградская, Брянская, Пензенская области, Ставропольский и Приморский край и др.). Решением священноначалия Русской Зарубежной Церкви на базе российских приходов была провозглашена Российская Православная Свободная Церковь (РПСЦ), а архимандрит Валентин был назначен Экзархом Архиерейского Синода РПЦЗ в России. В феврале 1991 г. состоялась архиерейская хиротония архимандрита Валентина (Русанцова) во епископа Суздальского и Владимирского. В том же 1991 году Суздальская епархия РПЦЗ была зарегистрирована в Министерстве Юстиции Российской Федерации как епархия Российской Православной Свободной Церкви.
Последовательное увеличение активности РПЦЗ в процессе расширения Российской Православной Свободной Церкви привело к тому, что в 1992 г. с целью организации в Москве Синодального Подворья Русской Зарубежной Церкви в Россию был направлен епископ Каннский Варнава (Прокофьев). Однако деятельность епископа Варнавы оказалась весьма скандальной, это связано с готовностью признать каноничность раскольнической Украинской Православной Церкви Киевского Патриархата и со стремлением всецелого подчинения РПСЦ собственной власти. Вышеперечисленные злоупотребления, а также честолюбивые претензии на лидерство, побудили епископа Валентина (Русанцова) вступить в открытый конфликт с главой Синодального Подворья.
В ответ на острую критику епископ Варнава убедил Архиерейский Синод РПЦЗ вывести епископа Валентина за штат без права управления епархией. Еп. Валентин не пожелал признать победы епископа Варнавы и на Суздальском епархиальном съезде, проходившем в 1993 г., заявил о выходе из юрисдикционного подчинения Русской Зарубежной Церкви. Новым шагом к отделению Российской Православной Свободной Церкви от РПЦЗ стало решение IV съезда духовенства и мирян РПСЦ, проходившего в марте 1994 г. Съезд провозгласил образование Высшего Временного Церковного Управления Российской Православной Свободной Церкви (ВВЦУ РПСЦ). ВВЦУ рассматривалось как орган высшей церковной власти, альтернативный Архиерейскому Синоду РПЦЗ. Председателем ВВЦУ РПСЦ был избран архиепископ Тамбовский и Моршанский Лазарь (Журбенко), происходивший из среды Российской Катакомбной Церкви, а в 1982 г. вошедший в юрисдикцию РПЦЗ и тайно рукоположенный во епископа приезжавшим в СССР в качестве туриста епископом Каннским Варнавой (Прокофьевым) . Заместителем Председателя ВВЦУ РПСЦ стал епископ Валентин (Русанцов), возведенный в сан архиепископа. Самым скандальным деянием ВВЦУ было рукоположение новых архиереев,. В ответ на данные деяния Архиерейский Синод РПЦЗ запретил в священнослужении архиепископа Лазаря и епископа Валентина, а хиротонии новых иерархов были признаны не действительными. В условиях конфликта Синод Русской Зарубежной Церкви принял решение о рукоположении нового архиерея для управления российскими приходами. Выбор пал на архимандрита Евтихия (Курочкина), который был посвящен во епископа Ишимского и Сибирского.
После отзыва епископа Варнавы (Прокофьева) из России в конце 1994 г., наметилось некоторое потепление отношений между РПСЦ и РПЦЗ. На Архиерейском соборе РПЦЗ, проходившем декабре 1994 г. в Лесненском монастыре (Франция), состоялось подписание Акта о примирении между Архиерейским Синодом РПЦЗ и ВВЦУ РПСЦ. Согласно условиям примирения ВВЦУ РПСЦ было упразднено, а многие ранее принятые им решения теряли свою силу.
В частности, Валентин (Русанцов) утратил титул «архиепископа» и снова именовался епископом. В отношении иерархов, самочинно рукоположенных в ВВЦУ РПСЦ, было принято решение о признании их архиерейского достоинства при непременном условии принесения ими архиерейской присяги Синоду Русской Зарубежной Церкви. Важным решением Лесненского собора была реорганизация духовного управления в России, на территории которой учреждались епархии Московская, Санкт-Петербургская и Северорусская, Суздальская, Сибирская, Одесская и Южнорусская, Черноморская и Кубанская. Для согласованности в управлении российскими епархиями, взамен упраздненного ВВЦУ РПСЦ, было создано Архиерейское Совещание, в своей деятельности полностью подчиненное Архиерейскому Синоду РПЦЗ.
Несмотря на видимое разрешение имевшихся противоречий и казавшуюся свершившимся фактом налаженность в системе административного управления российскими приходами, уже в январе 1995 г. Архиерейское Совещание потряс неожиданный скандал. На этот раз причиной нестроений явилось противостояние между епископом Суздальским Валентином (Русанцовым) и епископом Ишимским Евтихием (Курочкиным). Последний выдвинул в адрес Суздальского епископа ряд обвинений, касавшихся его образа жизни и стиля церковного управления. Более того, епископ Евтихий письменно изложил свои недовольства в рапорте на имя Первоиерарха РПЦЗ митрополита Виталия (Устинова), обвинив архиепископа Лазаря, епископа Валентина и рукоположенных ими иерархов в отсутствии лояльности по отношению Архиерейскому Синоду РПЦЗ. Итогом противостояния, возникшего внутри Архиерейского Совещания, стало запрещение в священнослужении архиепископа Лазаря (Журбенко) и епископа Валентина (Русанцова). Духовное возглавление российской паствы Русской Зарубежной Церкви было возложено на епископа Ишимского Евтихия.
Реагируя на происходящие события, епископ Суздальский Валентин (Русанцов) предпринял попытку созыва Российского Архиерейского Совещания, целью которого было осуждение решений Архиерейского Синода РПЦЗ. Решением Архиерейского Совещания была возобновлена работа ВВЦУ, которое вскоре было переименовано в Архиерейский Синод Российской Православной Свободной Церкви (РПСЦ). Дальнейшая эволюция раскольнической группировки епископа Валентина проходила в условиях полного разрыва церковных связей с Русской Зарубежной Церковью. Учитывая это, Архиерейский Собор РПЦЗ, проходивший в сентябре 1996 г., принял решение об извержении епископа Валентина из священного сана. Аналогичное решение было принято на Архиерейском Соборе РПЦ МП, проходившем в феврале 1997 г. и лишившем Валентина (Русанцова) всех степеней священства. Любопытной представляется позиция самого Русанцова относительно единовременных соборных решений обеих ветвей Русской Православной Церкви, высказанная им в интервью газете «Свобода слова»: «Корреспондент: Ваше Высокопреосвященство, каково ваше отношение к решению состоявшегося в феврале этого года Архиерейского собора Русской Православной Церкви Московского Патриархата о лишении вас священного сана? Архиепископ Валентин: Это решение я воспринял как принятое сектантами, в общении с которыми я некогда находился».
В 1998 г. Российская Православная Свободная Церковь была зарегистрирована с новым названием Российская Православная Автономная Церковь (РПАЦ). Данная раскольническая юрисдикция обосновывает легитимность своего существования ссылкой на известный Указ Святейшего патриарха Московского и Всероссийского Тихона (Белавина) № 362 от 7/20 ноября 1920 г.11 Согласно данному Указу, изданному в условиях еще неоконченной Гражданской войны и беспрецедентного в российской истории геноцида по отношению к Православной Церкви, в случае отсутствия возможности для правящего архиерея осуществлять связь с органами высшей церковной власти он может, совместно с архиереями соседних епархий, организовать Временное Высшее Церковное Управление (ВВЦУ). Такие же действия предполагались и в случае полной ликвидации органов высшей церковной власти. При абсолютной невозможности связаться даже с архиереями соседних епархий архиерей мог принимать на себя всю полноту церковной власти в пределах своей епархии. Заслуживает внимания то обстоятельство, что практически все расколы, возникавшие в Русской Православной Церкви на протяжении ХХ века, неизменно апеллировали к Указу святителя Тихона № 362.
В 2001 г. Синод Русской Православной Автономной Церкви принял решение о возведении архиеписко
па Валентина (Русанцова) в сан митрополита с правом ношения двух панагий, чем, по мнению раскольников, повышался статус самой организации до митрополичьего округа.
Однако носитель белого клобука не только не увеличил авторитет созданной им юрисдикции, но уже через год привлек внимание общественности к РПАЦ грандиозным скандалом. В феврале 2002 г. в Суздальском городском суде началось слушание по делу митрополита Валентина (Русанцова), который обвинялся в преступлениях сексуального характера с вовлечением в них несовершеннолетних. В частности, ему инкриминировались ст. 132 ч.2; ст. 133 и ст. 151 ч.1 Уголовного Кодекса Российской Федерации, предусматривавшие ответственность за «насильственные деяния сексуального характера, неоднократно совершенные в отношении несовершеннолетних», «понуждение к действиям сексуального характера» и вовлечение «несовершеннолетних в систематическое употребление спиртных напитков».
Именно из числа лиц, некогда совращенных Валентином (Русанцовым), сформировалась наиболее влиятельная и приближенная к главе РПАЦ группировка священнослужителей,. В результате судебного слушания, состоявшегося в 2002 г., митрополит Валентин был приговорен к четырем годам условного заключения и уже в день вынесения приговора подпал под амнистию, в результате чего срок условного осуждения был сокращен до двух лет. Обозреватель газеты «Совершенно секретно» Лариса Кислинская утверждает, что на потерпевших и свидетелей неоднократно оказывалось физическое и психологическое давление, побуждавшее их к отказу от собственных показаний. Весьма примечательно, что в марте 2004 г. решением Суздальского районного суда состоялась отмена судебного решения 2002 г., а с митрополита Валентина была снята судимость.
В настоящее время в юрисдикции РПАЦ пребывает около 100 приходов на территории Российской Федерации, часть из которых не имеет государственной регистрации. Кроме того, имеются приходы в Беларуси, Украине, Грузии, США, Швейцарии, Израиле, Аргентине и Болгарии.