Старец силуан афонский. Преподобный силуан афонский
Жил на зем-ле че-ло-век, муж ги-гант-ской си-лы ду-ха, имя его Си-лу-ан. Он дол-го мо-лил-ся с неудер-жи-мым пла-чем: «По-ми-луй ме-ня», но не слу-шал его Бог. Про-шло мно-го ме-ся-цев та-кой мо-лит-вы, и си-лы ду-ши его ис-то-щи-лись, он до-шел до от-ча-я-ния и вос-клик-нул: «Ты неумо-лим»! И ко-гда с эти-ми сло-ва-ми в его из-не-мог-шей от от-ча-я-ния ду-ше что-то на-до-рва-лось, он вдруг на мгно-ве-ние уви-дел жи-во-го Хри-ста, огонь ис-пол-нил серд-це его и все те-ло с та-кой си-лой, что, ес-ли бы ви-де-ние про-дли-лось еще мгно-ве-ние, он умер бы. По-сле он уже ни-ко-гда не мог за-быть невы-ра-зи-мо крот-кий, бес-пре-дель-но лю-бя-щий, ра-дост-ный, непо-сти-жи-мо-го ми-ра ис-пол-нен-ный взгляд Хри-ста и по-сле-ду-ю-щие дол-гие го-ды сво-ей жиз-ни неустан-но сви-де-тель-ство-вал, что Бог есть лю-бовь, лю-бовь без-мер-ная, непо-сти-жи-мая. О нем, этом сви-де-те-ле Бо-же-ствен-ной люб-ви, пред-сто-ит нам сло-во.
Афон-ский схи-мо-нах отец Си-лу-ан (мир-ское имя – Се-мен Ива-но-вич Ан-то-нов) ро-дил-ся в 1866 г. в Там-бов-ской гу-бер-нии, Ле-бе-дин-ско-го уез-да, Шов-ской во-ло-сти и се-ла. На Афон при-е-хал в 1892 г., в ман-тию по-стри-жен в 1896 г., в схи-му – в 1911 г. По-слу-ша-ние про-хо-дил на мель-ни-це, на Ка-ла-ма-рей-ском ме-то-хе (вла-де-ние мо-на-сты-ря вне Афо-на), в Ста-ром На-гор-ном Ру-си-ке, в Эко-но-мии. Скон-чал-ся 24 сен-тяб-ря 1938 го-да. Эти немно-го-чис-лен-ные фак-ты по-черп-ну-ты из фор-му-ля-ра Афон-ско-го мо-на-сты-ря.
От «ро-дил-ся» до «скон-чал-ся» – все бед-но, не о чем рас-ска-зать, ка-сать-ся же внут-рен-ней жиз-ни че-ло-ве-ка пред Бо-гом – де-ло нескром-ное, дерз-но-вен-ное. Сре-ди пло-ща-ди ми-ра от-кры-вать «глу-бо-кое серд-це» хри-сти-а-ни-на –по-чти свя-то-тат-ство, но уве-рен-ные в том, что ныне стар-цу, ушед-ше-му из ми-ра по-бе-ди-те-лем ми-ра, уже ни-что не страш-но, уже ни-что не на-ру-шит его веч-но-го по-коя в Бо-ге, поз-во-лим се-бе по-пыт-ку рас-ска-зать о его чрез-вы-чай-но бо-га-том, цар-ствен-но бо-га-том жи-тии, имея в ви-ду тех немно-гих, ко-то-рые и са-ми вле-кут-ся к той же бо-же-ствен-ной жиз-ни.
Мно-гие, со-при-ка-са-ясь с мо-на-ха-ми во-об-ще и со стар-цем Си-лу-а-ном в част-но-сти, не ви-дят в них ни-че-го осо-бен-но-го и по-то-му оста-ют-ся неудо-вле-тво-рен-ны-ми и да-же разо-ча-ро-ван-ны-ми. Про-ис-хо-дит это по-то-му, что под-хо-дят они к мо-на-ху с невер-ною мер-кою, с непра-виль-ны-ми тре-бо-ва-ни-я-ми и ис-ка-ни-я-ми.
Мо-нах пре-бы-ва-ет в непре-стан-ном по-дви-ге, и неред-ко чрез-вы-чай-но на-пря-жен-ном, но пра-во-слав-ный мо-нах – не фа-кир. Его со-вер-шен-но не увле-ка-ет до-сти-же-ние по-сред-ством спе-ци-аль-ных упраж-не-ний свое-об-раз-но-го раз-ви-тия пси-хи-че-ских сил, что так им-по-ни-ру-ет мно-гим неве-же-ствен-ным ис-ка-те-лям ми-сти-че-ской жиз-ни. Мо-нах ве-дет силь-ную, креп-кую, упор-ную брань, неко-то-рые из них, как отец Си-лу-ан, ве-дут ти-та-ни-че-скую борь-бу, неве-до-мую ми-ру, за то, чтобы убить в се-бе гор-до-го зве-ря, за то, чтобы стать че-ло-ве-ком, под-лин-ным че-ло-ве-ком, по об-ра-зу со-вер-шен-но-го Че-ло-ве-ка Хри-ста, т.е. крот-ким и сми-рен-ным.
Стран-ная, непо-нят-ная ми-ру хри-сти-ан-ская жизнь, все в ней па-ра-док-саль-но, все в по-ряд-ке как бы об-рат-ном по-ряд-ку ми-ра, и нет воз-мож-но-сти объ-яс-нить ее сло-вом. Един-ствен-ный путь к ура-зу-ме-нию – это тво-рить во-лю Бо-жию, т.е. блю-сти за-по-ве-ди Хри-ста, путь, ука-зан-ный Им Са-мим.
Дет-ство и мо-ло-дые го-ды
Из дол-гой жиз-ни стар-ца хо-чет-ся при-ве-сти несколь-ко фак-тов, яв-ля-ю-щих-ся по-ка-за-тель-ны-ми для его внут-рен-ней жиз-ни и в то же вре-мя его «ис-то-ри-ей». Пер-вый из них от-но-сит-ся к его ран-не-му дет-ству, ко-гда ему бы-ло не бо-лее 4-х лет. Отец его, по-доб-но мно-гим рус-ским кре-стья-нам, лю-бил ока-зы-вать го-сте-при-им-ство стран-ни-кам. Од-на-жды в празд-нич-ный день с осо-бен-ным удо-воль-стви-ем он при-гла-сил к се-бе неко-е-го кни-го-но-шу, на-де-ясь от него, как че-ло-ве-ка «книж-но-го», узнать что-ли-бо но-вое и ин-те-рес-ное, ибо то-мил-ся он сво-ей «тем-но-той» и жад-но тя-нул-ся к зна-нию и про-све-ще-нию. В до-ме го-стю бы-ли пред-ло-же-ны чай и еда. Ма-лень-кий Се-мен (мир-ское имя) с лю-бо-пыт-ством ре-бен-ка смот-рел на него и вни-ма-тель-но при-слу-ши-вал-ся к бе-се-де. Кни-го-но-ша до-ка-зы-вал от-цу, что Хри-стос не Бог и что во-об-ще Бо-га нет. Маль-чи-ка Се-ме-на осо-бен-но по-ра-зи-ли сло-ва: «Где Он, Бог-то?», и он по-ду-мал: «Ко-гда вы-рас-ту боль-шой, то по всей зем-ле пой-ду ис-кать Бо-га». Ко-гда гость ушел, то Се-мен ска-зал от-цу: «Ты ме-ня учишь мо-лить-ся, а он го-во-рит, что Бо-га нет». На это отец ска-зал: «Я ду-мал, что он ум-ный че-ло-век, а он ока-зал-ся ду-рак. Не слу-шай его». Но от-вет от-ца не из-гла-дил из ду-ши маль-чи-ка со-мне-ния.
Мно-го лет про-шло с тех пор. Се-мен вы-рос, стал боль-шим здо-ро-вым пар-нем и ра-бо-тал непо-да-ле-ку от их се-ла, в име-нии кня-зя Тру-бец-ко-го. Ра-бо-та-ли они ар-те-лью, Се-мен в ка-че-стве сто-ля-ра. У ар-тель-щи-ков бы-ла ку-хар-ка, де-ре-вен-ская ба-ба. Од-на-жды она хо-ди-ла на бо-го-мо-лье и по-се-ти-ла мо-ги-лу за-ме-ча-тель-но-го по-движ-ни-ка – за-твор-ни-ка Иоан-на Се-зе-нов-ско-го (1791–1839). По воз-вра-ще-нии она рас-ска-за-ла о свя-той жиз-ни за-твор-ни-ка и о том, что на его мо-ги-ле бы-ва-ют чу-де-са. Неко-то-рые из при-сут-ству-ю-щих под-твер-ди-ли рас-ска-зы о чу-де-сах, и все го-во-ри-ли, что Иоанн был свя-той че-ло-век.
Слы-ша эту бе-се-ду, Се-мен по-ду-мал: «Ес-ли он свя-той, то, зна-чит, Бог с на-ми, и неза-чем мне хо-дить по всей зем-ле – ис-кать Его», и при этой мыс-ли юное серд-це за-го-ре-лось лю-бо-вью к Бо-гу.
Уди-ви-тель-ное яв-ле-ние, с че-ты-рех-лет-не-го до де-вят-на-дца-ти-лет-не-го воз-рас-та про-дер-жа-лась мысль, за-пав-шая в ду-шу ре-бен-ка при слы-ша-нии кни-го-но-ши, мысль, ко-то-рая, ви-ди-мо, тя-го-ти-ла его, оста-ва-ясь где-то в глу-бине нераз-ре-шен-ной, и ко-то-рая раз-ре-ши-лась та-ким стран-ным и, ка-за-лось бы, на-ив-ным об-ра-зом.
По-сле то-го, как Се-мен по-чув-ство-вал се-бя об-рет-шим ве-ру, ум его при-ле-пил-ся к па-мя-ти Бо-жи-ей, и он мно-го мо-лил-ся с пла-чем. То-гда же он ощу-тил в се-бе внут-рен-нее из-ме-не-ние и вле-че-ние к мо-на-ше-ству, и, как го-во-рил сам ста-рец, на мо-ло-дых кра-си-вых до-че-рей кня-зя стал он смот-реть с лю-бо-вью, но без по-же-ла-ния, как на се-стер, то-гда как рань-ше вид их бес-по-ко-ил его. В то вре-мя он да-же про-сил от-ца от-пу-стить его в Ки-е-во-Пе-чер-скую Лав-ру, но отец ка-те-го-ри-че-ски от-ве-тил: «Сна-ча-ла кон-чи во-ен-ную служ-бу, а по-том бу-дешь сво-бо-ден пой-ти».
В та-ком необыч-ном со-сто-я-нии Се-мен про-был три ме-ся-ца, за-тем оно от-сту-пи-ло от него, и он сно-ва стал во-дить друж-бу со сво-и-ми сверст-ни-ка-ми, гу-лять с дев-ка-ми за се-лом, пить вод-ку, иг-рать на гар-мо-ни-ке и во-об-ще жить по-доб-но про-чим де-ре-вен-ским пар-ням.
Мо-ло-дой, кра-си-вый, силь-ный, а к то-му вре-ме-ни уже и за-жи-точ-ный, Се-мен на-сла-ждал-ся жиз-нью. В се-ле его лю-би-ли за хо-ро-ший ми-ро-лю-би-вый и ве-се-лый ха-рак-тер, а дев-ки смот-ре-ли на него как на за-вид-но-го же-ни-ха. Сам он увлек-ся од-ною из них и, преж-де чем был по-став-лен во-прос о свадь-бе, в позд-ний ве-чер-ний час с ни-ми про-изо-шло «обыч-ное».
За-ме-ча-тель-но при этом, что на сле-ду-ю-щий день утром, ко-гда он ра-бо-тал с от-цом, тот ти-хо ска-зал ему: «Сы-нок, где ты был вче-ра, бо-ле-ло серд-це моё». Эти крот-кие сло-ва от-ца за-па-ли в ду-шу Се-ме-на, и позд-нее, вспо-ми-ная его, ста-рец го-во-рил: «Я в ме-ру от-ца мо-е-го не при-шел. Он был со-всем негра-мот-ный, и да-же «От-че наш» чи-тал с ошиб-кой, го-во-рил «днесть» вме-сто «днесь», за-учил в церк-ви по слу-ху, но был крот-кий и муд-рый че-ло-век».
У них бы-ла боль-шая се-мья: отец, мать, пять бра-тьев-сы-но-вей и две до-че-ри. Жи-ли они вме-сте и друж-но. Взрос-лые бра-тья ра-бо-та-ли с от-цом. Од-на-жды во вре-мя жат-вы, Се-ме-ну при-шлось го-то-вить в по-ле обед, бы-ла пят-ни-ца, за-быв об этом, он на-ва-рил сви-ни-ны, и все ели. Про-шло пол-го-да с то-го дня, уже зи-мою, в ка-кой-то празд-ник, отец го-во-рит Се-ме-ну с мяг-кой улыб-кой:
– Сы-нок, пом-нишь, как ты в по-ле на-кор-мил ме-ня сви-ни-ной? А ведь бы-ла пят-ни-ца, ты зна-ешь, я ел ее то-гда как стерву.
– Что же ты мне не ска-зал то-гда?
– Я, сы-нок, не хо-тел те-бя сму-тить.
Рас-ска-зы-вая по-доб-ные слу-чаи из сво-ей жиз-ни в до-ме от-ца, ста-рец до-ба-вил: «Вот та-ко-го стар-ца я хо-тел бы иметь: он ни-ко-гда не раз-дра-жал-ся, все-гда был ров-ный и крот-кий. По-ду-май-те, пол-го-да тер-пел, ждал удоб-ной ми-ну-ты, чтобы и по-пра-вить ме-ня, и не сму-тить».
Ста-рец Си-лу-ан был весь-ма боль-шой физи-че-ской си-лы. Он был еще со-всем мо-ло-дой, до во-ен-ной служ-бы, од-на-жды на Пас-ху, по-сле обиль-но-го мяс-но-го обе-да, ко-гда бра-тья его разо-шлись по го-стям, а он остал-ся до-ма, мать пред-ло-жи-ла ему «яич-ни-цу», он не от-ка-зал-ся, мать сва-ри-ла ему це-лый чу-гун, до по-лу-сот-ни яиц и он всё съел.
В те го-ды он ра-бо-тал со сво-и-ми бра-тья-ми в име-нии кня-зя Тру-бец-ко-го и в празд-ни-ки ино-гда хо-дил в трак-тир, бы-ли слу-чаи, что он вы-пи-вал за один ве-чер «чет-верть» (2,5 лит-ра) вод-ки, но пья-ным не бы-вал.
Од-на-жды в силь-ный мо-роз, уда-рив-ший по-сле от-те-пе-ли, си-дел он на по-сто-я-лом дво-ре. Один из по-сто-яль-цев, пе-ре-но-че-вав-ший там, хо-тел воз-вра-щать-ся до-мой, по-шел он за-прячь свою ло-шадь, од-на-ко ско-ро вер-нул-ся, го-во-ря:
– Бе-да! Нуж-но ехать и не мо-гу: лед об-ло-жил ло-ша-ди ко-пы-та тол-стым сло-ем, и она от бо-ли не да-ет-ся от-бить его.
Се-мен го-во-рит:
– Пой-дем, я те-бе по-мо-гу.
На ко-нюшне он взял шею ло-ша-ди око-ло го-ло-вы под мыш-ку и го-во-рит му-жи-ку: «Оби-вай». Ло-шадь все вре-мя сто-я-ла не ше-лох-нув-шись, му-жик от-бил лед с ко-пыт, за-пряг и уехал.
Го-лы-ми ру-ка-ми Се-мен мог брать го-ря-чий чу-гун со ща-ми и пе-ре-не-сти его с пли-ты на стол, за ко-то-рым ра-бо-та-ла их ар-тель. Уда-ром ку-ла-ка он мог пе-ре-бить до-воль-но тол-стую дос-ку. Он под-ни-мал боль-шие тя-же-сти и об-ла-дал боль-шой вы-нос-ли-во-стью и в жа-ру и в хо-лод, он мог есть очень по-мно-гу и мно-го ра-бо-тать.
Но эта си-ла, ко-то-рая позд-нее по-слу-жи-ла ему для со-вер-ше-ния мно-гих ис-клю-чи-тель-ных по-дви-гов, в то вре-мя бы-ла при-чи-ной его са-мо-го боль-шо-го гре-ха, за ко-то-рый он при-нес чрез-вы-чай-ное по-ка-я-ние.
Од-на-жды в пре-столь-ный празд-ник се-ла, днем, ко-гда все жи-те-ли ве-се-ло бе-се-до-ва-ли воз-ле сво-их изб, Се-мен с то-ва-ри-ща-ми гу-лял по ули-це, иг-рая на гар-мо-ни-ке. На-встре-чу им шли два бра-та – са-пож-ни-ки се-ла. Стар-ший –че-ло-век огром-но-го ро-ста и си-лы, боль-шой скан-да-лист, был на-ве-се-ле. Ко-гда они по-рав-ня-лись, са-пож-ник на-смеш-ли-во стал от-ни-мать гар-мош-ку у Се-ме-на, но он успел пе-ре-дать её сво-е-му то-ва-ри-щу. Стоя про-тив са-пож-ни-ка, Се-мен уго-ва-ри-вал его «про-хо-дить сво-ей до-ро-гой», но тот, на-ме-ре-ва-ясь, по-ви-ди-мо-му, по-ка-зать своё пре-вос-ход-ство над все-ми пар-ня-ми се-ла в та-кой день, ко-гда все дев-ки бы-ли на ули-це и со сме-хом на-блю-да-ли сце-ну, на-бро-сил-ся на Се-ме-на. И вот как рас-ска-зы-вал об этом сам ста-рец:
– Сна-ча-ла я по-ду-мал усту-пить, но вдруг ста-ло мне стыд-но, что дев-ки бу-дут сме-ять-ся, и я силь-но уда-рил его в грудь, он да-ле-ко от-ле-тел от ме-ня и груз-но по-ва-лил-ся на-вз-ничь по-сре-ди до-ро-ги, изо рта его по-тек-ла пе-на и кровь. Все ис-пу-га-лись, и я, ду-маю: убил. И так стою. В это вре-мя млад-ший брат са-пож-ни-ка взял с зем-ли боль-шой бу-лыж-ник и бро-сил в ме-ня, я успел увер-нуть-ся, ка-мень по-пал мне в спи-ну, то-гда я ска-зал ему: «Что ж, ты хо-чешь, чтоб и те-бе то же бы-ло?» – и дви-нул-ся на него, но он убе-жал. Дол-го про-ле-жал са-пож-ник на до-ро-ге, лю-ди сбе-жа-лись и по-мо-га-ли ему, омы-ва-ли хо-лод-ной во-дой. Про-шло не ме-нее по-лу-ча-са преж-де, чем он смог под-нять-ся, и его с тру-дом от-ве-ли до-мой. Ме-ся-ца два он про-бо-лел, но, к сча-стью, остал-ся жив, мне же по-том дол-го при-шлось быть осто-рож-ным: бра-тья са-пож-ни-ка со сво-и-ми то-ва-ри-ща-ми по ве-че-рам с ду-бин-ка-ми и но-жа-ми под-сте-ре-га-ли ме-ня в за-ко-ул-ках, но Бог со-хра-нил ме-ня. Так в шу-ме мо-ло-дой жиз-ни на-чал уже за-глу-шать-ся в ду-ше Се-ме-на пер-вый зов Бо-жий к мо-на-ше-ско-му по-дви-гу, но из-брав-ший его Бог сно-ва воз-звал его уже неко-то-рым ви-де-ни-ем.
Од-на-жды, по-сле неце-ло-муд-рен-но про-ве-ден-но-го вре-ме-ни, он за-дре-мал и в со-сто-я-нии лег-ко-го сна уви-дел, что змея через рот про-ник-ла внутрь его. Он ощу-тил силь-ней-шее омер-зе-ние и проснул-ся. В это вре-мя он слы-шит сло-ва: «Ты про-гло-тил змею во сне, и те-бе про-тив-но, так Мне нехо-ро-шо смот-реть, что ты де-ла-ешь». Се-мен ни-ко-го не ви-дел. Он слы-шал лишь про-из-нес-ший эти сло-ва го-лос, ко-то-рый по сво-ей сла-до-сти и кра-со-те был со-вер-шен-но необыч-ный. Дей-ствие, им про-из-ве-ден-ное, при всей сво-ей ти-хо-сти и сла-до-сти бы-ло по-тря-са-ю-щим. По глу-бо-ко-му и несо-мнен-но-му убеж-де-нию стар-ца – то был го-лос Са-мой Бо-го-ро-ди-цы. До кон-ца сво-их дней он бла-го-да-рил Бо-жию Ма-терь, что Она не возг-ну-ша-лась им, но Са-ма бла-го-во-ли-ла по-се-тить его и вос-ста-вить от па-де-ния. Он го-во-рил: «Те-перь я ви-жу, как Гос-по-ду и Бо-жи-ей Ма-те-ри жал-ко на-род. По-ду-май-те, Бо-жия Ма-терь при-шла с небес вра-зу-мить ме-ня, юно-шу, во гре-хах».
То, что он не удо-сто-ил-ся ви-деть Вла-ды-чи-цу, он при-пи-сы-вал нечи-сто-те, в ко-то-рой пре-бы-вал в тот мо-мент.
Этот вто-рич-ный зов, со-вер-шив-ший-ся неза-дол-го до во-ен-ной служ-бы, имел уже ре-ша-ю-щее зна-че-ние на вы-бор даль-ней-ше-го пу-ти. Его пер-вым след-стви-ем бы-ло ко-рен-ное из-ме-не-ние жиз-ни, при-няв-шей недоб-рый уклон. Се-мен ощу-тил глу-бо-кий стыд за свое про-шлое и на-чал го-ря-чо ка-ять-ся пе-ред Бо-гом. Ре-ше-ние по окон-ча-нии во-ен-ной служ-бы уй-ти в мо-на-стырь вер-ну-лось с умно-жен-ной си-лой. В нем просну-лось острое чув-ство гре-ха и в си-лу это-го из-ме-ни-лось от-но-ше-ние ко все-му, что он ви-дел в жиз-ни. Это из-ме-не-ние ска-за-лось не толь-ко в его лич-ных дей-стви-ях и по-ве-де-нии, но и в его чрез-вы-чай-но ин-те-рес-ных бе-се-дах с людь-ми.
Вре-мя во-ен-ной служ-бы
Во-ен-ную служ-бу Се-мен от-бы-вал в Пе-тер-бур-ге, в лейб-гвар-дии, в са-пер-ном ба-та-льоне. Уй-дя на служ-бу с жи-вой ве-рой и глу-бо-ким по-ка-ян-ным чув-ством, он не пе-ре-ста-вал пом-нить о Бо-ге.
В ар-мии его очень лю-би-ли как сол-да-та все-гда ис-пол-ни-тель-но-го, спо-кой-но-го, хо-ро-ше-го по-ве-де-ния, а то-ва-ри-щи как вер-но-го и при-ят-но-го дру-га, впро-чем, это бы-ло неред-ким яв-ле-ни-ем в Рос-сии, где сол-да-ты жи-ли очень по-брат-ски.
Од-на-жды под празд-ник с тре-мя гвар-дей-ца-ми то-го же ба-та-льо-на он от-пра-вил-ся в го-род. За-шли они в боль-шой сто-лич-ный трак-тир, где бы-ло мно-го све-та и гром-ко иг-ра-ла му-зы-ка, за-ка-за-ли ужин с вод-кой и гром-ко бе-се-до-ва-ли. Се-мен боль-ше мол-чал. Один из них спро-сил его:
– Се-мен, ты все мол-чишь, о чем ты ду-ма-ешь?– Я ду-маю: си-дим мы сей-час в трак-ти-ре, едим, пьем вод-ку, слу-ша-ем му-зы-ку и ве-се-лим-ся, а на Афоне те-перь тво-рят бде-ние и всю ночь бу-дут мо-лить-ся, так вот – кто же из нас на Страш-ном Су-де даст луч-ший от-вет, они или мы?
То-гда дру-гой ска-зал:
– Ка-кой че-ло-век Се-мен! Мы слу-ша-ем му-зы-ку и ве-се-лим-ся, а он умом на Афоне и на Страш-ном Су-де.
Сло-ва гвар-дей-ца о Се-мене: «а он умом на Афоне и на Страш-ном Су-де» мо-гут быть от-не-се-ны не толь-ко к то-му мо-мен-ту, ко-гда они си-де-ли в трак-ти-ре, но и ко все-му вре-ме-ни пре-бы-ва-ния его на во-ен-ной служ-бе. Мысль его об Афоне, меж-ду про-чим, вы-ра-жа-лась и в том, что он несколь-ко раз по-сы-лал ту-да день-ги. Од-на-жды хо-дил он из Усть-Ижор-ско-го ла-ге-ря, где ле-том сто-ял их ба-та-льон, на по-чту в се-ло Кол-пи-но, чтобы сде-лать пе-ре-вод де-нег на Афон. На об-рат-ном пу-ти, еще неда-ле-ко от Кол-пи-на, по до-ро-ге пря-мо на-встре-чу ему бе-жа-ла бе-ше-ная со-ба-ка, ко-гда она со-всем уже при-бли-зи-лась и го-то-ва бы-ла бро-сить-ся на него, он со стра-хом про-го-во-рил: «Гос-по-ди, по-ми-луй!» Лишь толь-ко про-из-нес он эту ко-рот-кую мо-лит-ву, как ка-кая-то си-ла от-бро-си-ла со-ба-ку в сто-ро-ну, слов-но на-ткну-лась она на что-то, обо-гнув Се-ме-на, она по-бе-жа-ла в се-ло, где при-чи-ни-ла мно-го вре-да и лю-дям, и ско-ту.
Этот слу-чай про-из-вел на Се-ме-на глу-бо-кое впе-чат-ле-ние. Он жи-во по-чув-ство-вал бли-зость хра-ня-ще-го нас Бо-га и еще силь-нее при-ле-пил-ся к па-мя-ти Бо-жи-ей.
Окон-чив свою служ-бу в гвар-дии, Се-мен неза-дол-го до разъ-ез-да сол-дат его воз-рас-та по до-мам вме-сте с рот-ным пи-са-рем по-ехал к от-цу Иоан-ну Крон-штадт-ско-му про-сить его мо-литв и бла-го-сло-ве-ния. От-ца Иоан-на они в Крон-штад-те не за-ста-ли и ре-ши-ли оста-вить пись-ма. Пи-сарь стал вы-во-дить кра-си-вым по-чер-ком ка-кое-то муд-ре-ное пись-мо, а Се-мен на-пи-сал лишь несколь-ко слов: «Ба-тюш-ка, хо-чу пой-ти в мо-на-хи, по-мо-ли-тесь, чтобы мир ме-ня не за-дер-жал».
Воз-вра-ти-лись они в Пе-тер-бург в ка-зар-мы, и, по сло-вам Стар-ца, уже на сле-ду-ю-щий день он по-чув-ство-вал, что кру-гом него «гу-дит адское пла-мя».
По-ки-нув Пе-тер-бург, Се-мен при-е-хал до-мой и про-был там все-го од-ну неде-лю. Быст-ро со-бра-ли ему хол-сты и дру-гие по-дар-ки для мо-на-сты-ря. Он по-про-щал-ся со все-ми и уехал на Афон. Но с то-го дня, как по-мо-лил-ся о нем отец Иоанн Крон-штад-ский, «адское пла-мя гу-де-ло» во-круг него не пе-ре-ста-вая, где бы он ни был: в по-ез-де, в Одес-се, на па-ро-хо-де, и да-же на Афоне в мо-на-сты-ре, в хра-ме, по-всю-ду.
Мо-на-ше-ские по-дви-ги
При-е-хал Се-мен на Свя-тую Го-ру осе-нью 1892 г. и по-сту-пил в Рус-ский мо-на-стырь свя-то-го ве-ли-ко-му-че-ни-ка Пан-те-ле-и-мо-на. На-ча-лась но-вая, по-движ-ни-че-ская жизнь.
По Афон-ским обы-ча-ям, но-во-на-чаль-ный по-слуш-ник «брат Си-ме-он» дол-жен был про-ве-сти несколь-ко дней в пол-ном по-кое, чтобы вспом-нить свои гре-хи за всю жизнь и, из-ло-жив их пись-мен-но, ис-по-ве-дать ду-хов-ни-ку. Ис-пы-ты-ва-е-мое адское му-че-ние по-ро-ди-ло в нем неудер-жи-мое го-ря-чее рас-ка-я-ние. В Та-ин-стве По-ка-я-ния он хо-тел осво-бо-дить свою ду-шу от все-го, что тя-го-ти-ло ее, и по-то-му с го-тов-но-стью и ве-ли-ким стра-хом, ни в чем се-бя не оправ-ды-вая, ис-по-ве-дал все де-я-ния сво-ей жиз-ни.
Ду-хов-ник ска-зал бра-ту Си-мео-ну: «Ты ис-по-ве-дал гре-хи свои пе-ред Бо-гом и знай, что они те-бе про-ще-ны... От-ныне по-ло-жим на-ча-ло но-вой жиз-ни... Иди с ми-ром и ра-дуй-ся, что Гос-подь при-вел те-бя в эту при-стань спа-се-ния».
Вво-дил-ся брат Си-ме-он в ду-хов-ный по-двиг ве-ко-вым укла-дом афон-ской мо-на-стыр-ской жиз-ни, на-сы-щен-ной непре-стан-ной па-мя-тью о Бо-ге: мо-лит-ва в кел-лии на-едине, дли-тель-ное бо-го-слу-же-ние в хра-ме, по-сты и бде-ния, частая ис-по-ведь и при-ча-ще-ние, чте-ние, труд, по-слу-ша-ние. Вско-ре он осво-ил Иису-со-ву мо-лит-ву по чет-кам. Про-шло немно-го вре-ме-ни, все-го око-ло трех недель, и од-на-жды ве-че-ром при мо-ле-нии пред об-ра-зом Бо-го-ро-ди-цы мо-лит-ва во-шла в серд-це его и ста-ла со-вер-шать-ся там день и ночь, но то-гда он еще не ра-зу-мел ве-ли-чия и ред-ко-сти да-ра, по-лу-чен-но-го им от Бо-жи-ей Ма-те-ри.
Брат Си-ме-он был тер-пе-ли-вый, незло-би-вый, по-слуш-ли-вый, в мо-на-сты-ре его лю-би-ли и хва-ли-ли за ис-прав-ную ра-бо-ту и хо-ро-ший ха-рак-тер, и ему это бы-ло при-ят-но. Ста-ли то-гда при-хо-дить к нему по-мыс-лы: «Ты жи-вешь свя-то: по-ка-ял-ся, гре-хи те-бе про-ще-ны, мо-лишь-ся непре-стан-но, по-слу-ша-ние ис-пол-ня-ешь хо-ро-шо».
Ум по-слуш-ни-ка ко-ле-бал-ся при этих по-мыс-лах, и тре-во-га про-ни-ка-ла в серд-це, но по неопыт-но-сти сво-ей он не по-ни-мал, что же, соб-ствен-но, с ним про-ис-хо-дит.
Од-на-жды но-чью кел-лия его на-пол-ни-лась стран-ным све-том, ко-то-рый про-ни-зал да-же и те-ло его так, что он уви-дел и внут-рен-но-сти свои. По-мы-сел го-во-рил ему: «При-ми, – это бла-го-дать», од-на-ко ду-ша по-слуш-ни-ка сму-ти-лась при этом, и он остал-ся в боль-шом недо-уме-нии.
По-сле ви-де-ния стран-но-го све-та, ста-ли ему яв-лять-ся бе-сы, а он, на-ив-ный, с ни-ми раз-го-ва-ри-вал «как с людь-ми». По-сте-пен-но на-па-де-ния уси-ли-ва-лись, ино-гда они го-во-ри-ли ему: «Ты те-перь свя-той», а ино-гда: – «Ты не спа-сешь-ся». Брат Си-ме-он спро-сил од-на-жды бе-са: «По-че-му вы мне го-во-ри-те по-раз-но-му: то го-во-ри-те, что я свят, то – что я не спа-сусь?». Бес на-смеш-ли-во от-ве-тил: «Мы ни-ко-гда прав-ды не го-во-рим».
Сме-на де-мо-ни-че-ских вну-ше-ний, то воз-но-ся-щих на «небо» в гор-до-сти, то низ-вер-га-ю-щих в веч-ную ги-бель, угне-та-ла ду-шу мо-ло-до-го по-слуш-ни-ка, до-во-дя его до от-ча-я-ния, и он мо-лил-ся с чрез-вы-чай-ным на-пря-же-ни-ем. Спал он ма-ло и урыв-ка-ми. Креп-кий физи-че-ски, под-лин-ный бо-га-тырь, он в по-стель не ло-жил-ся, но все но-чи про-во-дил в мо-лит-ве или стоя, или си-дя на та-бу-рет-ке. Из-не-мо-гая, он си-дя за-сы-пал на 15-20 ми-нут и за-тем сно-ва вста-вал на мо-лит-ву.
Про-хо-ди-ли ме-сяц за ме-ся-цем, а му-чи-тель-ность де-мо-ни-че-ских на-па-де-ний все воз-рас-та-ла. Ду-шев-ные си-лы мо-ло-до-го по-слуш-ни-ка ста-ли па-дать и му-же-ство его из-не-мо-га-ло, страх ги-бе-ли и от-ча-я-ния – рос-ли, ужас без-на-деж-но-сти все ча-ще и ча-ще овла-де-вал всем его су-ще-ством. Он до-шел до по-след-не-го от-ча-я-ния и, си-дя у се-бя в кел-лии в пред-ве-чер-нее вре-мя, по-ду-мал: «Бо-га умо-лить невоз-мож-но». С этой мыс-лью он по-чув-ство-вал пол-ную остав-лен-ность, и ду-ша его по-гру-зи-лась во мрак адско-го том-ле-ния и тос-ки.
В тот же день во вре-мя ве-чер-ни, в церк-ви свя-то-го про-ро-ка Илии, что на мель-ни-це, на-пра-во от цар-ских врат, где на-хо-дит-ся мест-ная ико-на Спа-си-те-ля, он уви-дел жи-во-го Хри-ста.
«Гос-подь непо-сти-жи-мо явил-ся мо-ло-до-му по-слуш-ни-ку» – и все су-ще-ство, и са-мое те-ло его ис-пол-ни-лось ог-нем бла-го-да-ти Свя-то-го Ду-ха, тем ог-нем, ко-то-рый Гос-подь низ-вел на зем-лю Сво-им при-ше-стви-ем (Лк.12:49). От ви-де-ния Си-ме-он при-шел в из-не-мо-же-ние, и Гос-подь скрыл-ся.
Невоз-мож-но опи-сать то со-сто-я-ние, в ко-то-ром на-хо-дил-ся он в тот час. Его оси-ял ве-ли-кий Бо-же-ствен-ный свет, он был изъ-ят как бы из ми-ра и ду-хом воз-ве-ден на небо, где слы-шал неиз-ре-чен-ные гла-го-лы , в тот мо-мент он по-лу-чил как бы но-вое рож-де-ние свы-ше (Ин. 3:3). Крот-кий взор все-про-ща-ю-ще-го, без-мер-но лю-бя-ще-го, ра-дост-но-го Хри-ста при-влек к се-бе все-го че-ло-ве-ка и за-тем, скрыв-шись, сла-до-стью люб-ви Бо-жи-ей вос-хи-тил дух его в со-зер-ца-ние Бо-же-ства уже вне об-ра-зов ми-ра. Впо-след-ствии в сво-их пи-са-ни-ях он без кон-ца по-вто-ря-ет, что Гос-по-да по-знал он Ду-хом Свя-тым, что Бо-га узрел он в Ду-хе Свя-том. Он утвер-ждал так-же, что ко-гда Сам Гос-подь яв-ля-ет-ся ду-ше, то она не мо-жет не узнать в Нем сво-е-го Твор-ца и Бо-га.
По-знав-шая свое вос-кре-се-ние и уви-дев-шая свет под-лин-но-го и веч-но-го бы-тия, ду-ша Си-мео-на пер-вое вре-мя по-сле яв-ле-ния пе-ре-жи-ва-ла пас-халь-ное тор-же-ство. Все бы-ло хо-ро-шо: и мир ве-ли-ко-ле-пен, и лю-ди при-ят-ны, и при-ро-да невы-ра-зи-мо пре-крас-на, и те-ло ста-ло иным, лег-ким, и сил как бы при-ба-ви-лось. Но по-сте-пен-но ощу-ти-мое дей-ствие бла-го-да-ти ста-ло сла-беть. По-че-му? Что же де-лать, чтобы не до-пу-стить этой по-те-ри?
На-ча-лось вни-ма-тель-ное ис-ка-ние от-ве-та на рас-ту-щее недо-уме-ние в со-ве-тах ду-хов-ни-ка и в тво-ре-ни-ях свя-тых от-цов-ас-ке-тов. «Во вре-мя мо-лит-вы ум хра-ни чи-стым от вся-ко-го во-об-ра-же-ния и по-мыс-ла, и за-клю-чай его в сло-ва мо-лит-вы», – ска-зал ему ста-рец отец Ана-то-лий из Свя-то-го Ру-си-ка. У стар-ца Ана-то-лия Си-ме-он про-вел до-ста-точ-но вре-ме-ни. Свою по-учи-тель-ную и по-лез-ную бе-се-ду отец Ана-то-лий за-кон-чил сло-ва-ми: «Ес-ли ты те-перь та-кой, то, что же ты бу-дешь под ста-рость?» Так уж по-лу-чи-лось, но сво-им удив-ле-ни-ем он дал мо-ло-до-му по-движ-ни-ку силь-ный по-вод к тще-сла-вию, с ко-то-рым тот не умел еще бо-роть-ся.
У мо-ло-до-го и еще неопыт-но-го мо-на-ха Си-мео-на на-ча-лась са-мая труд-ная, са-мая слож-ная, са-мая тон-кая брань с тще-сла-ви-ем. Гор-дость и тще-сла-вие вле-кут за со-бой все бе-ды и па-де-ния: бла-го-дать остав-ля-ет, серд-це осты-ва-ет, осла-бе-ва-ет мо-лит-ва, ум рас-се-и-ва-ет-ся, и на-чи-на-ют-ся при-ра-же-ния страст-ных по-мыс-лов.
Мо-ло-дой мо-нах Си-лу-ан по-сте-пен-но на-уча-ет-ся бо-лее со-вер-шен-ным ас-ке-ти-че-ским по-дви-гам, ко-то-рые боль-шин-ству во-об-ще по-ка-жут-ся невоз-мож-ны-ми. Сон его по-преж-не-му пре-рыв-ча-тый – несколь-ко раз в сут-ки по 15-20 ми-нут. В по-стель по-преж-не-му он не ло-жит-ся, спит си-дя на та-бу-рет-ке, пре-бы-ва-ет в тру-дах днем, как ра-бо-чий, несет по-двиг внут-рен-не-го по-слу-ша-ния – от-се-че-ние сво-ей во-ли, учит-ся воз-мож-но бо-лее пол-но-му пре-да-нию се-бя на во-лю Бо-жию, воз-дер-жи-ва-ет-ся в пи-ще, в бе-се-дах, в дви-же-ни-ях, по-дол-гу мо-лит-ся ум-ною Иису-со-вою мо-лит-вою. И, несмот-ря на весь его по-двиг, свет бла-го-да-ти ча-сто остав-ля-ет его, а бе-сы тол-пою окру-жа-ют по но-чам.
Сме-на со-сто-я-ний, то неко-то-рой бла-го-да-ти, то остав-лен-но-сти и де-мо-ни-че-ских на-па-де-ний, не про-хо-дит бес-плод-но. Бла-го-да-ря этой смене ду-ша Си-лу-а-на пре-бы-ва-ет в по-сто-ян-ной внут-рен-ней борь-бе, бодр-ство-ва-нии и усерд-ном ис-ка-нии ис-хо-да.
Про-шло пят-на-дцать лет со дня яв-ле-ния ему Гос-по-да. И вот од-на-жды в од-но из та-ких му-чи-тель-ных бо-ре-ний с бе-са-ми, ко-гда, несмот-ря на все ста-ра-ния, чи-сто мо-лить-ся не уда-ва-лось, Си-лу-ан вста-ет с та-бу-ре-та, чтобы сде-лать по-кло-ны, но ви-дит пе-ред со-бой огром-ную фигу-ру бе-са, сто-я-ще-го впе-ре-ди икон и ожи-да-ю-ще-го по-кло-на се-бе, кел-лия пол-на бе-сов. Отец Си-лу-ан сно-ва са-дит-ся на та-бу-рет и, на-кло-нив го-ло-ву, с бо-лез-нью серд-ца го-во-рит мо-лит-ву: «Гос-по-ди, ты ви-дишь, что я хо-чу мо-лить-ся те-бе чи-стым умом, но бе-сы не да-ют мне. На-учи ме-ня, что дол-жен де-лать я, чтобы они не ме-ша-ли мне?» И был от-вет ему в ду-ше: «Гор-дые все-гда так стра-да-ют от бе-сов». «Гос-по-ди, – го-во-рит Си-лу-ан, – на-учи ме-ня, что дол-жен я де-лать, чтобы сми-ри-лась моя ду-ша». И сно-ва в серд-це от-вет от Бо-га: «Дер-жи ум твой во аде и не от-ча-и-вай-ся».
От-ныне ду-ше его от-кры-лось не от-вле-чен-но-ин-тел-лек-ту-аль-но, а бы-тий-но, что ко-рень всех гре-хов, се-мя смер-ти есть гор-дость, что Бог – есть Сми-ре-ние, и по-то-му же-ла-ю-щий стя-жать Бо-га дол-жен стя-жать сми-ре-ние. Он по-знал, что то, неска-зан-но слад-кое ве-ли-кое сми-ре-ние Хри-сто-во, ко-то-рое ему бы-ло да-но пе-ре-жить во вре-мя Яв-ле-ния, есть неотъ-ем-ле-мое свой-ство Бо-же-ствен-ной люб-ви, Бо-же-ствен-но-го бы-тия. От-ныне он во-ис-ти-ну по-знал, что весь по-двиг дол-жен быть на-прав-лен на стя-жа-ние сми-ре-ния. Ему да-но бы-ло по-знать ве-ли-кую тай-ну Бы-тия, бы-тий-но по-знать.
Он ду-хом про-ник в тай-ну борь-бы пре-по-доб-но-го Се-ра-фи-ма Са-ров-ско-го, ко-то-рый по-сле яв-ле-ния ему Гос-по-да в хра-ме во вре-мя ли-тур-гии, пе-ре-жи-вая по-те-рю бла-го-да-ти и бо-го-остав-лен-ность, ты-ся-чу дней и ты-ся-чу но-чей сто-ял в пу-стыне на камне, взы-вая: «Бо-же, ми-ло-стив бу-ди мне, греш-но-му».
Ему от-крыл-ся под-лин-ный смысл и си-ла от-ве-та пре-по-доб-но-го Пи-ме-на Ве-ли-ко-го сво-им уче-ни-кам: «По-верь-те, ча-да! Где са-та-на, там и я бу-ду». Он по-нял, что пре-по-доб-ный Ан-то-ний Ве-ли-кий был по-слан Бо-гом к алек-сан-дрий-ско-му са-пож-ни-ку учить-ся то-му же де-ла-нию, от са-пож-ни-ка он на-учил-ся по-мыш-лять: «Все спа-сут-ся, один я по-гиб-ну».
Он по-знал в опы-те жиз-ни сво-ей, что по-лем ду-хов-ной бит-вы со злом, кос-ми-че-ским злом, яв-ля-ет-ся соб-ствен-ное серд-це че-ло-ве-ка. Он ду-хом узрел, что са-мым глу-бо-ким кор-нем гре-ха яв-ля-ет-ся гор-дость, – этот бич че-ло-ве-че-ства, ото-рвав-ший лю-дей от Бо-га и по-гру-зив-ший мир в неис-чис-ли-мые бе-ды и стра-да-ния, это под-лин-ное се-мя смер-ти, оку-тав-шее че-ло-ве-че-ство мра-ком от-ча-я-ния. От-ныне Си-лу-ан, вы-да-ю-щий-ся ги-гант ду-ха, все си-лы свои со-сре-до-то-чит на по-дви-ге за сми-ре-ние Хри-сто-во, ко-то-рое ему бы-ло да-но по-знать в пер-вом яв-ле-нии, но ко-то-рое он не со-хра-нил.
Мо-нах Си-лу-ан по-сле дан-но-го ему Гос-по-дом от-кро-ве-ния твер-до стал на ду-хов-ном пу-ти. С то-го дня его «лю-би-мой пес-нью», как сам он вы-ра-жал-ся, ста-но-вит-ся: «Ско-ро я умру, и ока-ян-ная ду-ша моя сни-дет в тес-ный чер-ный ад, и там один я бу-ду то-мить-ся в мрач-ном пла-ме-ни, и пла-кать по Гос-по-де: «Где Ты, свет ду-ши мо-ей? За-чем Ты оста-вил ме-ня? Я не мо-гу жить без Те-бя».
Это де-ла-ние при-ве-ло ско-ро к ми-ру ду-ши и чи-стой мо-лит-ве. Но да-же и этот ог-нен-ный путь ока-зал-ся некрат-ким.
Бла-го-дать уже не остав-ля-ет его, как преж-де: он ощу-ти-мо но-сит ее в серд-це, он чув-ству-ет жи-вое при-сут-ствие Бо-га, он по-лон удив-ле-ния пе-ред ми-ло-сер-ди-ем Бо-жи-им, глу-бо-кий мир Хри-стов по-се-ща-ет его, Дух Свя-той сно-ва да-ет ему си-лу люб-ви. И хо-тя те-перь он уже не тот нера-зум-ный, что был преж-де, хо-тя из дол-гой и тя-же-лой борь-бы он вы-шел умуд-рен-ным, хо-тя из него вы-ра-бо-тал-ся ве-ли-кий ду-хов-ный бо-рец, – од-на-ко и те-перь стра-дал он от ко-ле-ба-ний и из-мен-чи-во-сти че-ло-ве-че-ской на-ту-ры и про-дол-жал пла-кать невы-ра-зи-мым пла-чем серд-ца, ко-гда ума-ля-лась в нем бла-го-дать. И так еще це-лых пят-на-дцать лет, до-ко-ле не по-лу-чил он си-лу од-ним ма-но-ве-ни-ем ума, ни-как не вы-ра-жа-е-мым внешне, от-ра-жать то, что рань-ше тя-же-ло по-ра-жа-ло его.
Через чи-стую ум-ную мо-лит-ву по-движ-ник на-уча-ет-ся ве-ли-ким тай-нам ду-ха. Схо-дя умом в серд-це свое, сна-ча-ла вот это – пло-тя-ное серд-це, он на-чи-на-ет про-ни-кать в те глу-би-ны его, ко-то-рые не суть уже плоть. Он на-хо-дит свое глу-бо-кое серд-це, ду-хов-ное, ме-та-фи-зи-че-ское, и в нем ви-дит, что бы-тие все-го че-ло-ве-че-ства не есть для него нечто чуж-дое, по-сто-рон-нее, но неот-де-ли-мо свя-за-но и с его лич-ным бы-ти-ем.
«Брат наш есть на-ша жизнь», – го-во-рил ста-рец. Через лю-бовь Хри-сто-ву все лю-ди вос-при-ни-ма-ют-ся, как неотъ-ем-ле-мая часть на-ше-го лич-но-го веч-но-го бы-тия. За-по-ведь – лю-бить ближ-не-го как са-мо-го се-бя – он на-чи-на-ет по-ни-мать не как эти-че-скую нор-му, в сло-ве как он ви-дит ука-за-ние не на ме-ру люб-ви, а на он-то-ло-ги-че-скую общ-ность бы-тия.
«Отец не су-дит ни-ко-го, но весь суд дал Сы-ну... по-то-му что Он Сын че-ло-ве-че-ский» (Ин: 5:22-27). Сей Сын че-ло-ве-че-ский, Ве-ли-кий Су-дья ми-ра, – на Страш-ном Су-де ска-жет, что «еди-ный от мень-ших сих» есть Он Сам, ины-ми сло-ва-ми, бы-тие каж-до-го че-ло-ве-ка Он обоб-ща-ет со Сво-им, вклю-ча-ет в Свое лич-ное бы-тие. Все че-ло-ве-че-ство, «все-го Ада-ма», вос-при-нял в Се-бя и стра-дал за все-го Ада-ма.
По-сле опы-та адских стра-да-ний, по-сле ука-за-ния Бо-жия: «Дер-жи ум твой во аде» для стар-ца Си-лу-а-на бы-ло осо-бен-но ха-рак-тер-ным мо-лить-ся за умер-ших, то-мя-щих-ся во аде, но он мо-лил-ся так-же и за жи-вых, и за гря-ду-щих. В его мо-лит-ве, вы-хо-див-шей за пре-де-лы вре-ме-ни, ис-че-за-ла мысль о пре-хо-дя-щих яв-ле-ни-ях че-ло-ве-че-ской жиз-ни, о вра-гах. Ему бы-ло да-но в скор-би о ми-ре раз-де-лять лю-дей на по-знав-ших Бо-га и не по-знав-ших Его. Для него бы-ло неснос-ным со-зна-вать, что лю-ди бу-дут то-мить-ся «во тьме кро-меш-ной».
В бе-се-де с од-ним мо-на-хом-пу-стын-ни-ком, ко-то-рый го-во-рил: «Бог на-ка-жет всех без-бож-ни-ков. Бу-дут они го-реть в веч-ном огне» – оче-вид-но, ему до-став-ля-ло удо-вле-тво-ре-ние, что они бу-дут на-ка-за-ны веч-ным ог-нем – на это ста-рец Си-лу-ан с ви-ди-мым ду-шев-ным вол-не-ни-ем ска-зал: «Ну, ска-жи мне, по-жа-луй-ста, ес-ли по-са-дят те-бя в рай, и ты бу-дешь от-ту-да ви-деть, как кто-то го-рит в адском огне, бу-дешь ли ты по-ко-ен?» – «А что по-де-ла-ешь, са-ми ви-но-ва-ты» – от-ве-тил мо-нах. То-гда ста-рец со скорб-ным ли-цом от-ве-тил: «Лю-бовь не мо-жет это-го по-не-сти... Нуж-но мо-лить-ся за всех».
И он дей-стви-тель-но мо-лил-ся за всех, мо-лить-ся толь-ко за се-бя ста-ло ему несвой-ствен-ным. Все лю-ди под-вер-же-ны гре-ху, все ли-ше-ны сла-вы Бо-жи-ей (Рим.3:22). Для него, ви-дев-ше-го уже в дан-ной ему ме-ре сла-ву Бо-жию и пе-ре-жив-ше-го ли-ше-ние ее, од-на мысль о та-ко-вом ли-ше-нии бы-ла тяж-ка. Ду-ша его то-ми-лась со-зна-ни-ем, что лю-ди жи-вут, не ве-дая Бо-га и Его люб-ви, и он мо-лил-ся ве-ли-кою мо-лит-вою, чтобы Гос-подь по неис-по-ве-ди-мой люб-ви Сво-ей дал им Се-бя по-знать.
До кон-ца сво-ей жиз-ни, несмот-ря на па-да-ю-щие си-лы, и на бо-лез-ни, он со-хра-нил при-выч-ку спать урыв-ка-ми. У него оста-ва-лось мно-го вре-ме-ни для уеди-нен-ной мо-лит-вы, он по-сто-ян-но мо-лил-ся, ме-няя в за-ви-си-мо-сти от об-ста-нов-ки об-раз мо-лит-вы, но осо-бен-но уси-ли-ва-лась его мо-лит-ва но-чью, до утре-ни. То-гда мо-лил-ся он за жи-вых и усоп-ших, за дру-зей и вра-гов, за весь мир.
Со-ста-ви-ли На-та-лия Бу-фи-ус и епи-скоп Алек-сандр (Ми-ле-ант)
Предисловие
ОТКРОВЕНИЕ о Боге говорит: «Бог есть любовь» , «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» ().
Как трудно нам, людям, согласиться с этим. Трудно потому, что и наша личная жизнь, и окружающая нас жизнь всего мира свидетельствуют, скорее, об обратном.
На самом деле, где же этот СВЕТ ЛЮБВИ ОТЧЕЙ, если все мы, подходя к концу своей жизни, вместе с Иовом в горечи сердца осознаем: «Лучшие думы мои, достояние сердца моего, разбиты. Дни мои прошли; преисподняя станет домом моим... где же после этого надежда моя?» , и то, что от юности тайно, но сильно искало сердце мое, «кто увидит?» ().
Сам Христос свидетельствует, что внимательно промышляет о всей своей твари, что ни одна малая птица не забыта Им, что Он заботится даже об убранстве травы, и что о людях его забота еще и несравненно большая, что «у нас и волосы на голове все сочтены» ().
Но где же этот внимательный до последней мелочи промысл? Все мы подавлены зрелищем неудержимого разгула зла в мире.
Миллионы жизней, часто едва начавшихся, прежде, чем достигнуто самое осознание жизни, с невероятной жестокостью вырываются. Итак, зачем же дана эта нелепая жизнь? И вот, жадно ищет душа встречи с Богом, чтобы сказать ему:
«Зачем Ты дал мне жизнь? ... Я пресыщен страданиями: тьма вокруг меня; зачем Ты скрываешься от меня? ... Я знаю, что Ты благ, но почему Ты так безразличен к страданию моему?
Почему Ты так... жесток и беспощаден ко мне?
Я не могу Тебя понять!»
* * *
ЖИЛ НА ЗЕМЛЕ человек, муж гигантской силы духа, имя его Симеон. Он долго молился с неудержимым плачем: «помилуй меня»; но не слушал его Бог.
Прошло много месяцев такой молитвы, и силы души его истощились; он дошел до отчаяния и воскликнул: «Ты неумолим!» И когда с этими словами в его изнемогшей от отчаяния душе еще что-то надорвалось, он вдруг на мгновение увидел живого Христа: огонь исполнил сердце его и все тело с такой силой, что если бы видение продлилось еще мгновение, он умер бы.
После он уже никогда не мог забыть невыразимо кроткий, беспредельно любящий, радостный, непостижимого мира исполненный взгляд Христа, и последующие долгие годы своей жизни неустанно свидетельствовал, что есть любовь, любовь безмерная, непостижимая.
О нем, этом свидетеле Божественной любви, предстоит нам слово.
Со времени Иоанна Богослова, за истекшие девятнадцать веков, прошли целые сонмы таких свидетелей, но сей последний особенно нам дорог потому, что он был нашим современником. Частое явление среди христиан – желание, вполне естественное желание видимых знамений нашей веры, иначе изнемогают они в своем уповании, а повествования о чудесах давно минувших дней в их сознании становятся мифом. Вот почему так важно повторение подобных свидетельств, вот почему нам так дорог этот новый свидетель, в лице которого было возможно видеть самые драгоценные проявления нашей веры. Мы знаем, что и ему поверят лишь немногие, как немногие поверили в свидетельство прежних Отцов: и это не потому, что свидетельство ложно, а потому, что вера обязывает к подвигу.
Мы говорим, что за девятнадцать веков христианской истории прошли целые сонмы свидетелей любви Христовой, и все же в необъятном океане человечества их так мало, они так редки.
Редки подобные свидетели потому, что нет подвига более трудного, более болезненного, чем подвиг и борьба за любовь: потому, что нет свидетельства более страшного, чем свидетельство о любви: и нет проповеди более возвышающей, чем проповедь любви.
Взгляните на жизнь Христа. Он пришел в мир, чтобы сообщить людям благовестие о вечной Божественной жизни, которое Он предподал нам в простых человеческих словах, в своих двух заповедях о любви к Богу и ближнему, и из евангельского повествования мы видим, каким искушениям подвергся Он от диавола, который сделал все, что мог, чтобы вынудить Христа хотя бы в чем-нибудь нарушить эти заповеди, и тем отнять у Него «право» давать их человеку.
Посмотрите, что было в пустыне (; ). По ответам Христа мы видим, что там была борьба за первую заповедь, т. е. о любви к Богу. Победителя в этой борьбе – Христа, исшедшего на проповедь , диавол окружает атмосферой непримиримой убийственной вражды, преследуя Его на всех путях, но и тут не достигает он своей цели. Последние удары, нанесенные Христу: предательство ученика-апостола, общее отступление и неистовые крики облагодетельствованной толпы: «Распни, распни Его» ; но и здесь побеждает любовь Христа, о чем Сам Он категорически свидетельствует: «Дерзайте, Я победил мир» и еще: «Идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего» .
Итак, диавол не смог отнять у Него право дать миру новую заповедь. Господь победил, и победа Его вечно пребывает, и уже никогда, и никто, и ничто не умалит этой победы.
* * *
Иисус Христос безмерно возлюбил мир: и эту любовь дано было действенно пережить Старцу Силуану, который и сам в ответ полюбил Христа и долгие годы провел в чрезвычайном подвиге за то, чтобы никто и ничто не отнял у него этого дара, и под конец жизни он мог бы, подобно великому Павлу, сказать: «Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?... Я уверился, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь, не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» ().
Остановившись на словах Апостола Павла, мы поймем, что так говорить он мог лишь пройдя через все эти испытания. И всякий, идущий вслед Христу, как показал опыт веков, проходит чрез множество испытаний.
Прошел чрез них и Старец Силуан.
* * *
Блаженный старец схимонах Силуан в течение сорока шести лет подвизался на Афонской горе в Русском монастыре Святого Великомученика Пантелеимона. В этом монастыре нам пришлось прожить около четырнадцати лет. В последние годы жизни Старца, с 1931 г. по день кончины его – 11/24 сентября 1938 г., просьбы вынудили нас написать его «житие». Задача для человека, не имеющего ни дара, ни опыта «писать», – нелегкая: но мы все же решаемся, потому что глубоко и искренно убеждены в том, что на нас лежит долг поведать людям об этом воистину великом человеке.
Настоящая книга по своему содержанию предназначается для узкого круга людей, интересы которых сосредоточены на христианском подвижничестве, и потому главной заботой нашей является не литературное искусство, а возможно более точный «духовный портрет» Старца.
Все наше внимание при общении с ним было поглощено его духовным обликом с единственной целью личной «пользы». Мы никогда не имели идеи писать его биографию, и потому многое, что, естественно, должно было бы интересовать биографа, нам осталось неизвестным. О многом мы обязаны умолчать потому, что это связано с людьми еще живыми. Мы приводим здесь лишь небольшое количество фактов из жизни Старца, рассказанных им по разным случайным поводам во время наших частых бесед или же услышанных нами от других подвижников Святой Горы, друзей Старца. Мы полагаем, что складность сведений о его внешней жизни не составит существенного недостатка нашего труда. Мы были бы вполне удовлетворены, если бы нам удалось хотя бы отчасти выполнить более важную задачу, а именно – нарисовать духовный образ Старца тем, которые не имели счастья непосредственного живого общения с ним. Насколько мы имеем возможность судить и поскольку нам приходилось соприкасаться с людьми, это был единственный бесстрастный человек, которого нам было дано встретить на нашем жизненном пути.
Теперь, когда его нет с нами, он представляется нам каким-то исключительным гигантом духа.
Когда Господь жил на земле, то смиренное явление во плоти закрывало от взоров людей Его подлинное Божественное величие, и лишь по Вознесении Господнем и по сошествии Святого Духа открылось умному взору учеников и Апостолов – Божество Христа.
Нечто подобное произошло с нами в отношении к Старцу Силуану. При жизни он был так прост и доступен, что при всем благоговении к нему, при всем сознании высокой святости этого мужа, мы все же не могли в полноте ощутить его величия, и лишь теперь, когда в течение целого ряда лет мы не встречаем на своем пути ничего равного, мы с опозданием начинаем понимать подлинное величие того, кого по непостижимому Промыслу Божию нам довелось так близко знать.
Иеромонах Софроний
ПИСАНИЯ ПРЕПОДОБНОГО СИЛУАНА АФОНСКОГО.
14. Поучения старца Силуана о послушании.
«Редко кто знает тайну послушания. Послушливый велик перед Богом. Он подражатель Христу, Который дал нам в Себе образ послушания. Послушливую душу любит Господь и дает ей Свой мир, и тогда все хорошо и ко всем она чувствует любовь. Послушливый все упование свое возложил на Бога, потому душа его всегда в Боге и Господь дает ему Свою благодать, которая учит душу всякому добру и дает силы пребывать в добре. Он видит зло, но оно не прикасается к его душе, ибо с ним благодать Святого Духа, которая хранит его от всякого греха, и он в мире и легко молится Богу. Душу послушливого любит Дух Святой, и потому он скоро познает Господа и получит дар сердечной молитвы.»
«Послушливый предался воле Божией, и за это даруется ему свобода и покой в Боге, и он молится чистым умом, а гордые и непослушливые не могут чисто молиться, хотя бы и много подвизались. Они не знают ни того, как действует благодать, ни того, простил ли им Господь грехи. А послушливый ясно знает, что Господь простил ему грехи, потому что слышит он в душе своей Духа Святого.»
«Послушание нужно не только монахам, но и всякому человеку. Даже Господь был послушлив. Гордые и самочинные не дают в себе жить благодати и потому никогда не имеют мира душевного, а в душу послушливого легко входит благодать Святого Духа и дает ему радость и покой. Все ищут покоя и радости, но мало кто знает, где найти эту радость и покой и что требуется, чтобы достигнуть их. Вот уже тридцать пять лет, как я вижу одного монаха, который всегда весел душой и приятен лицом, хотя он и стар. И это потому, что он любит послушание, и душа его предалась на волю Божию, и он ни о чем не имеет заботы, но душа его возлюбила Господа и созерцает Его.»
«Кто носит в себе хотя бы малую благодать, тот с радостью подчиняется всякому начальству. Он знает, что Бог управляет и небом, и землей, и преисподней, и им самим, и его делами, и всем, что есть в мире, и потому всегда бывает покоен. Послушливый предался воле Божией и не боится смерти, потому что душа его привыкла жить с Богом и возлюбила Его. Он отсек свою волю и потому ни в душе, ни в теле не имеет такой брани, которая мучает непокорного и своевольного. Истинный послушник ненавидит свою волю и любит своего духовного отца и за это получает свободу молиться Богу чистым умом, и душа его свободно, без помыслов, созерцает Бога и в Нем покойна. Он скоро приходит в любовь Божию ради смирения своего и за молитвы своего духовного отца.»
«Наша жизнь простая, но мудрая. Божия Матерь сказала преподобному Серафиму: «Дай им (монахиням) послушание, и кто соблюдет послушание и мудрость, те будут с тобой и близ Меня». Видите, как просто спасение. Но мудрости надо учиться долгим опытом. Дается она от Бога за послушание. Послушливую душу любит Господь, а если любит, то чего бы ни попросила душа у Бога, даст ей. Как раньше, так и теперь Господь слушает молитвы наши и исполняет прошения.»
«Почему Святые Отцы послушание ставили выше поста и молитвы? Потому, что от подвигов без послушания рождается тщеславие, а послушник все делает, как ему сказано, и не имеет повода гордиться. Кроме того, послушливый отсек свою волю во всем и слушает своего духовного отца, и потому ум его свободен от всякой заботы и чисто молится. У послушливого на уме один Бог и слово старца, а у преслушника ум занят разными делами и осуждением старца, и потому не может он созерцать Бога. Видел я одного послушника, который нес тяжелое послушание. Он имел сердечную молитву, и Господь давал ему слезы плакать за весь мир; и игумен Андрей сказал ему: «Тебе это дано за послушание».
Послушанием хранится человек от гордости; за послушание дается молитва; за послушание дается и благодать Святого Духа. Вот почему послушание выше поста и молитвы.»
«Если бы ангелы (падшие) сохранили послушание, то пребыли бы на Небесах и пели бы славу Господню. И если бы Адам сохранил послушание, то и он, и род его пребывали бы в раю. Но и ныне возможно вернуть себе рай покаянием. Господь много нас любит, несмотря на наши грехи, лишь бы мы смирялись и любили врагов. А кто не любит врагов, тот не может иметь мира, хотя бы его и в рай посадить.»
«Господь сказал Своим ученикам: мир Мой даю вам (Ин. 14, 27). Этот мир Христов надо просить у Бога, и Господь даст просящему; и когда получим его, то надо свято блюсти его и умножать; но кто не предался воле Божией в скорбях, тот не может познать Божия милосердия. Если постигнет тебя беда, не унывай, но помни, что милостиво Господь смотрит на тебя, и не допускай мысли: «Станет ли Господь смотреть на меня, когда я Его оскорбляю», потому что Господь по естеству есть МИЛОСТЬ, но с верой обратись к Богу и, как евангельский блудный сын, скажи: «Недостоин я называться сыном Твоим» - и увидишь, как будешь ты мил Отцу, и будет тогда неописуемая радость на душе.
Люди не учатся смирению и за гордость свою не могут принять благодати Святого Духа, и потому страдает весь мир. А если бы люди познали Господа, какой Он милостивый, смиренный и кроткий, то ЗА ОДИН ЧАС изменилось бы лицо всего мира и у всех была бы великая радость и любовь.»
«Господь милостивый дал нам покаяние, и покаянием все исправляется. Покаянием мы получаем прощение грехов, за покаяние приходит благодать Святого Духа, и так познаем Бога. Если кто потерял мир и страдает, то пусть покается, и Господь даст ему Свой мир. Если какой народ или государство страдает, то надо всем покаяться, и тогда все исправится от Бога.»
Вся наша брань за то, чтобы смирить себя. Враги наши пали гордостью, и нас они туда же влекут. Но мы, братья, смирим себя и тогда увидим славу Господню еще здесь, на земле (Мф. 16 28; Мк. 9, 1), ибо Господь смиренным дает познать Себя Духом Святым. Душа, вкусившая сладость любви Божией, вся перерождается, и делается совсем другой, и любит Господа своего, и всей силой влечется к Нему день и ночь, и до известного времени остается покойна в Боге, а потом начинает скорбеть за народ. Милостивый Господь иногда дает душе покой в Боге, а иногда сердечную болезнь за всю вселенную, дабы все люди покаялись и вошли в рай. Познавшая сладость Духа Святого душа всем желает того же, ибо сладость Господня не дает душе быть самолюбивой, но дает ей любовь, которая истекает из сердца. Возлюбим же Господа, Который прежде возлюбил нас и пострадал за нас!»
Книга архим. Софрония (Сахарова) «Преподобный старец Силуан Афонский» 2007 г.
«Господь дал в Церкви Святой пастырей, и они служат в образе Христа, и им дана власть прощать грехи Духом Святым», - писал выдающийся русский подвижник афонского Пантелеимонова монастыря преподобный Силуан Афонский. Однажды Великим Постом на вечерне, в Старом Нагорном Русике, Господь его сподобил увидеть иеросхимонаха Авраамия в образе Христа.
Старец-духовник стоял в епитрахили и исповедывал. Когда отец Силуан вошел в исповедальню, то увидел духовника, седого старца, с лицом молодого, как у мальчика, человека. Лик его весь сиял и был похож на Христа. Тогда преподобный понял, что духовник стоит в Духе Святом и Духом Святым прощаются кающемуся грехи.
Мы выбрали восемь поучений старца Силуана о смысле и силе духовнического служения в Церкви.
Если бы люди видели, в какой славе служит священник, то упали бы от этого видения; и если бы сам священник видел себя, в какой небесной славе стоит он (совершает свое служение), то стал бы великим подвижником, чтобы ничем не оскорбить живущую в нем благодать Святого Духа.
Пишу эти строки, и радуется дух мой, что пастыри наши похожи на Господа Иисуса Христа. Но и мы, овцы, хотя и малую благодать имеем, но все же похожи на Господа. Люди не знают этой тайны, но Иоанн Богослов ясно сказал: «Будем подобны Ему», - и это не только после смерти, но еще и теперь, ибо Милостивый Господь дал на землю Духа Святого, и Дух Святой живет в Церкви нашей; Он живет в непорочных пастырях; Он живет в сердцах верующих; Он учит душу подвигу; Он дает силы исполнять заповеди Господни; Он наставляет нас на всякую истину; Он так украсил человека, что человек стал похож на Господа.
Всегда надо помнить, что духовник совершает служение свое в Духе Святом, и потому должно благоговеть пред ним. Верьте, братья, что если кому случится умирать при духовнике, и скажет умирающий духовнику: «Отче святый, благослови меня видеть Господа в Царстве Небесном». И скажет духовник: «Иди, чадо, и зри Господа», - то будет ему по благословению духовника, потому что Дух Святой и на небе, и на земле тот же.
Великую силу имеют молитвы духовника. Много за гордость страдал я от бесов, но Господь смирил и помиловал меня за молитвы духовника, и теперь Господь открыл мне, что на них почивает Дух Святой, и потому я много почитаю духовников. За их молитвы мы получаем благодать Святого Духа и радость о Господе, Который нас любит и дал нам все нужное для (спасения) души.
Если человек не все говорит духовнику, то его дорога кривая и не ведет ко спасению, а кто все говорит, тот прямо пойдет в Царство Небесное. Один монах меня спросил: «Скажи, что мне делать, чтобы поправить свою жизнь?» Он любил много кушать и не вовремя. Я ему и говорю: «Пиши каждый день, сколько ты покушал и что подумал, а вечером прочитай духовнику». Он мне говорит: «Я этого сделать не могу». И так не смог он преодолеть малого стыда исповедать свою немощь, и потому не исправился, и умер от удара. Да простит Господь брата нашего, а нас да избавит от такой смерти.
Кто хочет непрестанно молиться, должен быть мужественным и мудрым и во всем спрашивать духовного отца. И если духовник сам не проходил опытом молитву, то все равно спроси, и за твое смирение Господь помилует тебя и сохранит от всякой неправды; а если ты подумаешь, что духовник неопытен, что он в суете, буду я сам руководиться по книгам, то ты на опасном пути и не далек от прелести. Много я знаю таких, которые так обманулись в помыслах своих и за свое презрение к духовнику не преуспели. Они забывают, что в таинстве действует благодать Святого Духа, которая и спасает нас. Так враг обманывает подвижников, чтобы не было молитвенников, а Дух Святой умудряет душу, когда мы слушаем советы наших пастырей.
Чрез духовника в таинстве действует Дух Святой, и потому, когда выйдешь от духовника, душа чувствует свое обновление миром и любовью к ближнему, а если ты уходишь от духовника смущенный, то, значит, нечисто исповедался и сам не простил брату своему от души согрешений его.
Духовник должен радоваться, когда Господь приводит к нему какую-нибудь душу на покаяние, и по данной ему благодати должен лечить ту душу, и за это получит он от Бога великую милость, как добрый пастырь своих овец.
Один благочестивый человек много месяцев молился Господу, чтобы обрести помилование, но не получал ответа. Но вот однажды Сам Христос явился ему, и с тех пор человек всю жизнь провел, помня о невыразимой Божией любви. Имя этого подвижника - преподобный Силуан Афонский. Сегодня он известен как автор многих духовных наставлений, человек, обладавший даром «умной молитвы» - это большая редкость даже среди монахов.
Земной путь
Мало что предвещало будущую святость простого деревенского парня из Тамбовской губернии. Жизнь Силуана Афонского началась совершенно обычно. Юноша был работящий и обладал огромной силой. О ней до сих пор ходят легенды. Призыв Божий Семен Антонов (мирское имя) услышал в 19 лет, но отец не разрешил ему сразу уйти в монахи. Сначала он должен был пройти службу в армии. Семен не смел ослушаться отца, потому что очень почитал его.
- 1892 - приехал на Святую гору в Греции, через 4 года принял монашеский сан.
- 1911 - становится схимником (высшая степень монашества) и получает имя Силуан. Ему поручают должность эконома (управляющего).
- Пишет книгу из своих поучений, которая была издана уже в 20 веке.
- 1987 - Православная церковь Константинополя причисляет старца к лику святых.
Хотя монах и был родом из России, его мощи прибыли в нашу страну лишь в 2016 г. Долгое время его голову скрывали от посетителей Афона, несколько раз пытались ее уничтожить, но постоянно находились люди, сохранявшие останки.
Путь святости
Житие преподобного Силуана довольно хорошо известно. Все особенно отмечают его кроткий нрав. Старец искренне желал добра абсолютно всем людям. Он молился о каждом, не желая погибели ни одной душе. Он старался как можно дальше продвинуться в духовных подвигах.
- Очень мало времени оставлял на сон, буквально пару часов в день.
- Сам вкушал ограниченное количество пищи и прочим советовал поступать также. После еды должно было остаться желание читать молитвы.
- Самой большой добродетелью считал Любовь христианскую и смиренную душу. Только к таким людям может прийти беспрепятственно Дух Святой, который способен измученной грехами душе принести покой и радость о Господе.
Почитание
После того, как в России были изданы поучения мудрого монаха, он стал приобретать широкую известность на родине. Паломники стали выражать желание поклониться его мощам. Но только после признания официальной церковью ему была составлена молитва, написана по всем правилам икона Силуана Афонского.
На образе рисуется глубокий старец с длинной бородой, он уже седой. На монахе облачение схимника. Преподобный находится к смотрящему в профиль, он обращен всем телом к небесам, где молящийся видит Христа. Он изображается не на золотом (как вся икона) а на синем фоне, это символическое обозначение райских обителей, чистоты духовной. Господь посылает Свое благословение, которое выражено в жесте правой руки.
Старец в левой руке держит развернутый свиток со словами из Священного Писания. На других иконах монах Силуан изображен фронтально и черты его имеют большое портретное сходство с прижизненными фотографиями. Все остальные детали по сути остаются прежними.
Как молиться
Молиться можно о стяжании необходимых христианских добродетелей, исцелении своей души, от телесных недугов (которые чаще всего являются следствием грехов). Многие российские верующие могли поклониться мощам преподобного, когда их впервые привозили в Москву с Афонской горы. Сегодня в России построено много храмов во имя святого Силуана Афонского.
Гробница же преподобного находится в Греции, в Пантелеимоновом монастыре. Но даже если нет возможности поехать, молитва доступна любому человеку, в любом месте. У святых просят помощи, как у более мудрых, кротких и просвещенных Христовым светом.
Наставления
Хотя святой не умел «красиво» писать и говорить, ведь не был хорошо образован, это ничего не говорит о том, насколько глубокой была его душа. Он поучал многих, с кем довелось познакомиться. Вел переписку со своими духовными детьми. Говорил, что отсутствие смирения отгоняет благодать Божию. Поэтому душа начинает скорбеть, ведь она больше не ощущает Бога, но продолжает стремиться к нему.
Все хорошие качества человеку посылаются исключительно ради Христа, поэтому надо плакать о своих и чужих грехах. Он совсем не искал славы, монахи, жившие с ним по соседству не считали его особенным. В этой среде принято думать лишь о прегрешениях, а не измерять свои достижения в молитве или других сферах.
Известность принесли записки, которые были изданы уже после смерти преподобного, к ним прилагался богословский комментарий. Также архимандрит Софроний издал книгу о подвижнике, поскольку считал его одним из самых ярких духовных светил своего времени. Да, его труды не привнесли нового в богословие. Но в них простые люди находят Бога, который их любит всей душой.
Молитва преподобного Силуана Афонского в печали по Богу
Сердце мое возлюбило Тебя, Господи, и потому скучаю по Тебе, и слезно ищу Тебя.
Ты украсил небо звездами, воздух - облаками, землю же - морями, реками и зелеными садами, где поют птицы, но душа моя возлюбила Тебя и не хочет смотреть на этот мiр, хотя он и прекрасен.Только Тебя желает душа моя, Господи. Приди, и вселись, и очисти меня от грехов моих. Ты видишь с высоты святой славы Твоей, как скучает душа моя по Тебе. Не оставь меня, раба Твоего; услышь меня, вопиющего, как пророк Давид: «Помилуй мя, Боже, по велицей Твоей милости».
Преподобный Силуан Афонский - жизнь, поучения, молитва was last modified: Июль 7th, 2017 by Bogolub
Отличная статья 0
Похожие записи:
Анализ стихотворения «Поет зима – аукает С есенин идет зима аукает жанр
"Спасибо товарищу Сталину за наше счастливое детство" Спасибо товарищу сталину за наше счастливое детство
Жириновский жмет, коммунисты отстают
История рюриковичей и их генеалогическое дерево
Давальческое сырье: бухгалтерский учет Давальческая схема 1с
